5. Теперь мы проверяем, является ли данная причина достаточной для возникновения подобных чувств. Эта причина также не является достаточным основанием, поскольку
• несомненно, в прошлых жизнях он был моим врагом, причинял мне боль, даже ел мою плоть и пил мою кровь;
• нет никакой уверенности, что на протяжении этой жизни он не станет моим злейшим врагом;
• совершенно определенно, в следующих жизнях он будет вредить мне или в определенный момент сделает что-то действительно отвратительное по отношению ко мне.
6. Если только из-за того, что в этой жизни он сделал для меня нечто приятное, но тривиальное, я стал ослепленным страстью и привязанным к этому человеку, то я нисколько не лучше мужчин, соблазненных песнями кровожадных сирен-людоедок. Эти сирены принимают соблазнительный облик, завлекают мужчин, а затем пожирают их.
7. Таким образом, мы решаем, что никогда не будем привязываться к кому-либо из-за тех незначительных приятных вещей, которые он или она делают для нас в этой жизни.
Пресечение чувства безразличия по отношению к нейтральной личности
В третий раз, мы проделываем ту же процедуру с личностью, находящейся посередине – незнакомцем, который не является нам ни другом, ни врагом.
1. Мы концентрируемся на визуализируемом нами человеке.
2. Позволяем себе ощутить, что в нас не возникает никаких чувств по отношении к этой личности, ни желания вредить или помогать, ни желания избавиться от этого человека или быть рядом с ним,
3. и далее, мы чувствуем намерение проигнорировать его.
4. Мы анализируем причины возникновения таких эмоций. Это потому, что он не сделал мне ничего – ни хорошего, ни плохого, поэтому у меня нет к нему никакого отношения.
5. Когда мы в дальнейшем проверяем, является ли это веской причиной для подобных чувств, мы обнаруживаем, что, в конечном счете, этого человека нельзя считать незнакомцем, поскольку в бесчисленных предыдущих жизнях, далее, в течение этой жизни и в будущих жизнях он будет близким человеком, будет другом и т.д.
Подобным образом мы способны остановить все проявления чувств гнева, привязанности или безразличия по отношению к врагам, друзьям и незнакомцам. Это метод развития обычной равностности, которая подобна той, что наблюдается у шраваков и пратьекабудд, и достижение которой является предварительным условием распознавания каждого в качестве своей матери в методе семи причинно-следственных наставлений, используемом для развития преданного сердца бодхичитты.
Особая махаянская равностность
Метод развития равностности, выражаемый в категориях равностного отношения и обмена себя на других, состоит из двух частей:
1. метод достижения равностности, основывающийся на относительной точке зрения,
2. метод достижения равностности, основывающийся на глубинной точке зрения.
Метод, основывающийся на относительной точке зрения, включает в себя две части:
1. метод достижения равностности, основывающийся на наших собственных взглядах,
2. метод достижения равностности, основывающийся на представлениях других людей.
Метод достижения равностности, основывающийся на наших собственных взглядах
Содержит три пункта.
1. Поскольку в бесчисленных жизнях все живые существа были нашими родителями, родственниками и друзьями, неверно чувствовать в отношении одних близость, а в отношении других отстраненность, этот человек - друг, а тот – враг, кого-то принимать радушно, а других отвергать. Нам нужно думать следующим образом: «Если я не вижу свою мать в течение десяти минут, десяти лет или десяти жизней, тем не менее, она остается моей матерью».
2. Возможно, точно так же, как эти существа помогали мне, иногда они причиняли мне вред. В сравнении с числом раз, когда они помогали мне, и значимостью, оказанной помощи, причиненный ими вред является ничтожным. Таким образом, не подобает радушно принимать кого-то как близкого человека, а кого-то держать на расстоянии.
3. Совершенно точно, что мы умрем, но время нашей смерти не определено. Предположим, что завтра должен быть приведен в исполнение наш смертный приговор. Было бы абсурдно провести последний день жизни, гневаясь или причиняя вред кому-то. Уделяя внимание обыденным вещам, мы упустим возможность использовать последний день собственной жизни для чего-то позитивного и значимого. Например, однажды некий влиятельный чиновник пришел в бешенство из-за кого-то и решил сурово наказать этого человека на следующий день. Весь день он провел, планируя и обдумывая наказание, а следующим утром, прежде чем он смог что-нибудь сделать, неожиданно умер. Его гнев был абсолютно нелепым. Тоже относится к человеку, приговоренному завтра умереть. Бессмысленно ранить его сегодня.
Метод достижения равностности, основывающийся на представлениях других людей
Также содержит три пункта.
1. Мы должны признать, что в отношении себя мы не хотим страданий, даже во сне, и как бы счастливы мы не были, этого никогда не бывает достаточно. Это верно по отношению к каждому. Все обычные живые существа, начиная с крошечного жука, желают быть счастливыми, никогда не страдать и не иметь никаких проблем. Следовательно, не подобает отвергать одних и радушно принимать других.
2. Предположим, к моей двери подошли десять нищих. Абсолютно неправильным и несправедливым будет дать пищу некоторым из них, а остальным не дать. Все они одинаково голодны и нуждаются в пище. Тоже касается и счастья, неомраченного неведением, – у многих ли оно есть? Но даже в отношении счастья, омраченного неведением, – никто из живых существ не имеет его в достатке. Это то, что каждый остро заинтересован найти. Таким образом, неправильно отвергать одних и приближать других людей.
3. В качестве другого примера представим десять больных людей. Все они находятся в одинаково плохом и жалком состоянии. Следовательно, несправедливо уделять внимание только некоторым, лечить только их, забыв об остальных. Аналогично все живые существа одинаково несчастны со своими отдельными индивидуальными трудностям и всеобщими проблемами неконтролируемого циклического существования, или сансары. И поэтому, несправедливо и неправильно отвергать одних и приближать других людей.
Метод достижения равностности, основывающийся на глубинной точке зрения
Также содержит три мыслительных хода.
1. Мы размышляем над тем, каким образом из-за нашего неведения происходит навешивание ярлыка настоящего друга на того, кто помогает нам или приятен нам, и ярлыка истинного врага на того, кто вредит нам. Однако если бы эти люди были истинно существующими именно тем образом, каким мы определяем их, тогда Татхагата (Так Ушедший) Будда вынужден был бы воспринимать их точно также. Но это не так. Как сказал Дхармакирти в Комментарии на труд Дигнаги «Компендиум достоверно постигающего сознания» (Pramanavarittika; Компендиум достоверного познания), «Будда одинаково относится к тому, кто натирает его тело ароматической водой, и к тому, кто мечом разрубает его на куски».
Беспристрастность Будды мы также можем видеть на примере его отношения к своему двоюродному брату Девадатте, который из чувства ревности всегда старался навредить ему. Нам тоже следует избегать предвзятого отношения к различным людям, полагая, что эти люди истинно существуют в категориях, которыми мы их обозначаем. Никто не существует таким образом. Нам нужно работать над искоренением цепляния за истинное существование. Это цепляние порождается нашим заблуждающимся сознанием, представляющим вещи такими, какими они не являются.
2. Кроме того, если бы обычные живые существа реально существовали бы в категориях друга и врага, как мы обычно их и представляем, они должны были бы всегда оставаться такими. Представьте, к примеру, часы, которые, как нам кажется, всегда показывают точное время. Но когда-нибудь в связи с определенными обстоятельствами они могут сбиться и замедлить свой ход, также и положение других людей не является постоянным, но может меняться.
Размышление над учениями, о полном отсутствии какой бы то ни было определенности в неконтролируемых циклах сансары, и над примерами, такими как история о сыне, поедающем своего отца, избивающим мать и нянчащим своего врага помогают нам. Этот пример приводится в наставлениях по развитию мотивации средней личности в поэтапном пути к просветлению (ламриме). Однажды арья (высоко реализованное существо) Катьяяна пришел в дом, где отец переродился рыбой в пруду, а сын ел эту рыбу. Затем сын ударил собаку, которая была его матерью, костью от этой рыбы-отца, и стал убаюкивать лежащего на коленях ребенка, который был его врагом. Катьяяна рассмеялся абсурдности подобных метаморфоз в положении существ, блуждающих в сансаре. Таким образом, мы должны прекратить цепляние за представление о существовании людей в постоянных и неизменных категориях друга или врага, и затем на основе этого, искоренить радушное отношение к одним и отторжение других.
