считать реальностью во время бодрствования. В бодрствующем состоянии душа отождествляется не с Атманом, а с эго. Все воспринимается в категориях времени и пространства, которыми майя вводит нас в заблуждение.
Свапна (сон со сновидениями, субъективная реальность). Когда вы видите сон, это именно ваш (а не чужой) сон. Вы существуете в состоянии субъективной реальности, в которой душа продолжает отождествляться с эго, а не с Атма-ном. Время и место по-прежнему присутствуют, хотя они могут восприниматься искаженно. Майя продолжает держать нас в иллюзии.
«Ом» и состояния сознания
Сушупти (глубокий сон, бессознательное состояние). В этом состоянии нет сновидений, отсутствует быстрое движение глаз. Джива сливается с Брахманом. Времени не существует. Если вы находились в состоянии глубокого сна, вы просыпаетесь отдохнувшими, и это единственный способ узнать об этом состоянии. Глубокий сон совершенно необходим для поддержания здоровья тела и ума. Человек, лишенный глубокого сна, через некоторое время теряет рассудок и может умереть.
Что заставляет нас пробуждаться, выходить из присущего глубокому сну состояния Единства? Наши незаконченные дела и нерешенные карми-ческие проблемы. Именно из-за них мы начинаем видеть сны, а потом просыпаемся для нового дня.
Как говорит Свами Саччидананда, «если у вас грязное и кривое зеркало, то, глядя в него, вы увидите только грязную кривую рожу. Очистив и починив зеркало, вы увидите чистое и неискаженное лицо. Аналогичным образом, если вы очистите ум, он отразит Истинное «Я», радостное и сияющее».
Когда начинает сиять этот свет, мы мо жем пережить новое состояние сознания, назы-ваемое турия. Это слово означает «четвертый», «вышедший за пределы трех». Оно — вне времени и места, и это первая стадия самадхи (сверхсознания). Турия наступает, когда после многих жизней джива наконец пробуждается и понимает, что она не является телом или умом, что она Атман — бессмертная божественная душа.
Один из проблесков такого осознания мы получаем во время физической смерти. Душа оставляет физическое тело, смотрит на него и говорит: «Кто это?» Тогда джива понимает, что не является телом, но еще не знает, кто она есть.
Четыре состояния сознания — джаграт (бодрствование), свапна (сон со сновидениями), сушунти (глубокий сон) и турия (самадхи) — замечательно отражены в начертании и произ-ношении санскритского слова «Ом». Каждая часть символа «Ом» олицетворяет определенное состояние сознания.
«Ом» во время пения произносится как А УМ. Здесь присутствуют три звука: а, у, м.Каждая составляющая слога вибрирует в разных частях тела и связана с различными состояниями сознания. А расцветает внизу живота и олицетворяет собой джаграт (бодрствование). О вибрирует в солнечном сплетении и сердце и представляет свапну (сон со сновидениями). М возникает, когда мы сжимаем губы вместе, посылая колебания в череп. Этим звуком мы обращаемся к сознанию сушупти (глубокого сна). И наконец, турия присутствует в продолжении вибрации и резонанса, в беззвучном Ом.
Брахма, Вишну и Шива
Ом — имя Бога. Этот звук един с Богом. «В начале было Слово... и Слово было Бог», — сказано в Библии. Йоги добавляют «Это слово — Ом». Когда мы поем Ом, то посвящаем Богу нашу практику, делая это в самой древней, абстракт-ной форме. Патанджали предлагает более кон-кретный способ единения с бесконечным:
О Ишварапранидханад ва (ИС, 1.23). Всецело отда-вая себя Богу, достигаешь единства с Богом.
Ишвара — это основная, и первая из достигаемых ипостасей Брахмана. Иш-вара проявляется в форме и обладает качествами майи (иллюзии), но он не связан Гунами (качест-вами). Ишвара появля-ется в виде троицы:
Брахма (создатель), Виш-ну (хранитель), Шива (разрушитель и преобра-зователь).
Вишну всегда заботится о благополучии всех су-ществ. В индуизме Иисус (как и Будда) считается одним из воплощений Вишну, поскольку цель жизни обоих этих существ состояла в том, чтобы пробудить сознание людей, облегчив тем самым их страдание. Вишну саттвичен; он — бог Солнца. Его основное качество — свет.
Брахма — это создатель, во многом подобный библейскому Богу Отцу из Ветхого Завета. Брахма
раджасичен; он непрерывно создает, проявляет, в каждый момент времени порождая Вселенную. Если бы не было Брахмы-создателя, Вишну и Шива бездействовали бы, так как им было бы нечего освещать или разрушать.
Шива — тамасичная сила изменений и потрясений; она уравнивает то, что создает Брахма и старается сохранить Вишну. Шива необходим для регенерации и развития. Очень похож на Шиву христианский Святой Дух, пришедший к Деве Марии с вестью, которая перевернула всю ее жизнь.
Нельзя узнать, что такое любовь, не влюбившись. И нельзя узнать, что такое Бог, не представив Бога в образе» с которым мы можем общаться (общаться с пустотой трудно). Бог должен принять образ, похожий на нас, чтобы мы могли направить к нему нашу любовь.
Патанджали говорит, что преданность Богу — необходимый элемент практики йоги. Поэтому в начале занятия дживамукти-йогой, когда ученики стоят, готовые приступить к «приветствию солнца», мы часто предлагаем им сделать паузу и посвятить свои усилия Богу. Бог — это любовь, а любовь — это средство, которое в конечном счете освобождает.
Мы рекомендуем делать такое посвящение, потому что асаны оказывают на человека очень сильное воздействие. Они могут пробудить огромную энергию, и тогда ученик недоумевает: «Что мне делать с этой энергией, пульсирующей во всем теле?» Учитель, преподающий йогу только как упражнение, а не как систему физического, психологического и духовного очищения, предоставляет подопечным поступать как тем угодно. С таким же успехом можно подвести ученика к краю пропасти и сказать: «Вперед, прыгай».
В наши дни термин хатха-йога приобрел значение «легкая йога», но слово «хатха» можно перевести как «усилие». Хатха-йога представляет собой строгую систему очищения, ведущую к обретению трансцендентного опыта. Это путь действий, направленных на богопознание. С помощью техник, дошедших до нас из глубины веков, мы строим мост, соединяющий наше индивидуальное существование с нашим источником, и разрушаем иллюзию разделенности. . Вам надо только сделать шаг по направлению к Божественной матери, и она пересечет Галактику, чтобы прийти к вам.
Ученики, которых не научили посвящать Богу энергию, пробужденную асанами, обычно делают одно из двух. Они могут позволить этой силе проявиться в теле и характере и тогда становятся очень сильными и харизматичными людьми. Однако взглянув на их лица, вы увидите страсть, а также гнев, ревность и эгоизм. Эти эмоции вызвала практика йоги, не посвященная Богу.
Другие ученики буквально разваливаются на части, эмоционально и физически разрушаясь в про
цессе занятий. Они скорее всего быстро потеряют интерес к йоге.
Ни один из этих итогов не грозит тому, кто следует совету Патанджали: «Отдай это Богу. Все свои усилия посвяти богопознанию».
Пранидхана означает «посвящение». Ишварапранидха-над ва — посвятить Богу себя, свою практику и все, что с ней связано. Сделайте это. Посвятите плоды своей деятельности Богу, и она наполнится благодатью.
Есть два пути достижения йоги: путь усилия и путь благодати (маръяда-марга ипушти-марга). Морга — «путь». По пути «марьяда» идут души, которые
