Еще в этом письме Шрила Прабхупада говорит, что его духовный учитель «передал нам часть своего духовного видения, и работа продолжается, насколько это возможно, в разных отделениях». Шрила Прабхупада говорит о своих «скромных усилиях» в ряду усилий его духовных братьев. Теперь мы можем сказать, что достижения Прабхупады достойны высочайших похвал; они уникальны и с ними ничто не может сравниться. Успех Прабхупады затмил все иные достижения. В 1967 существовало всего несколько американских центров ИСККОН, но вскоре ИСККОН расцвел десятками центров. Впоследствии Прабхупадой и его последователями во всем мире было открыто множество храмов. Но и в 1967 работу Прабхупады уже можно было назвать выдающейся.
Позже Прабхупада сам отметил, что лишь он один активно проповедовал в духе своего Гуру Махараджа. Конечно, Прабхупада предпочитал быть скромным и не декларировать своего превосходства над своими духовными братьями, но он также хотел дать четкое понимание того, что активная проповедь – это путь обретения милости его Гуру Махараджа, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. Прабхупада с болью говорил, что то, над чем работал его Гуру Махарадж, не доделано, что только он сам, Прабхупада, осуществляет миссию распространения милости Господа Чайтаньи во всех городах и деревнях, тогда как остальные духовные братья фактически ничего не делают. Если бы Прабхупада не указал на свой выдающийся пример и на причины его успеха, то ученики Прабхупады в будущем могли бы забыть или неверно истолковать то, как на самом деле милость Господа Чайтаньи воплощалась во всемирной миссии.
В своем письме Хамсадуте Прабхупада утверждает: «Даже незначительные изменения приведут к его порче. Именно поэтому я всегда внимательно слежу за тем, чтобы давать вам только то, о чем слышал от моего Гуру Махараджа». Поэтому последователи Шрилы Прабхупады, совместно трудясь в Движении сознания Кришны, должны понимать, как им повезло, и всегда прославлять величие Шрилы Прабхупады и брать пример с него, а не с его духовных братьев, которые просто тратили время на судебные тяжбы о правах собственности на недвижимость, из-за чего продвижение миссии их духовного учителя практически остановилось, и которые перестали заниматься проповедью, активно осуществлявшейся во время личного присутствия Бхактисиддханты Сарасвати.
В комментариях к этим письмам я часто описываю Шрилу Прабхупаду с точки зрения своей личной любовной привязанности к нему как к учителю. Поэтому я рассказываю о Прабхупаде не столько как об основателе-ачарье Международного общества сознания Кришны, сколько как о своем духовном учителе. Таким был мой подход при написании этих комментариев. (В более обширной работе – «Шрила Прабхупада-лиламрите» – я делал ударение на всемирных достижениях Шрилы Прабхупады). Но даже в этой книге, написанной в контексте моей любви к Прабхупаде как к своему духовному отцу, который спас меня, даровав мне сознание Кришны, я обязан дать читателю ясное представление о том, что Прабхупада – не просто один из многих духовных учителей. Он спас не только меня, но и сотни и тысячи людей. Прабхупада в одиночку своими руками пересадил бхакти-лату (движение санкиртаны Господа Чайтаньи Махапрабху) из его родной индийской почвы в суровый северный климат млеччх, и благодаря искусству Прабхупады-садовника этот саженец бхакти стал чудесным образом расти, цвести и разрастаться. К 1967 процесс уже шел полным ходом; даже пока Шрила Прабхупада в Индии терпеливо восстанавливался после болезни в окружении нескольких преданных, его ученики в нескольких американских центрах сажали отростки Движения, знакомя своих соотечественников (особенно молодежь Америки) с маха-мантрой, прасадом и журналом «Обратно к Богу». В этом письме Прабхупада просто выражает надежду на то, что его последователи в цепи ученической преемственности воспримут его духовное видение. Прабхупада говорит: «Надеюсь, что даже в мое отсутствие сознание Кришны будет распространяться».
23 сентября 1967
Мои дорогие Раярама, Сатсварупа и Химавати, пожалуйста, примите мои благословения. Я получил много писем от вас, и ответил на некоторые из них. Не знаю, на все ли ваши вопросы я ответил.
Буду рад услышать от вас как развивается бостонский центр. Что касается моего здоровья, то можно с определенностью сказать, что мне лучше – я теперь готовлю и печатаю. Думаю, что смогу вернуться к концу октября. Пожалуйста, пришлите официальное приглашение, в котором должно быть написано, что в Штатах неотложно требуется мое присутствие. Это весьма поможет мне получить постоянную визу. Для получения визы с таким статусом я должен предоставить конкретное свидетельство необходимости моего присутствия в Америке.
АЧБС
* * *
У письма Прабхупады от двадцать третьего сентября три адресата:
Раярама, я и Химавати. Тогда в Бостоне должны были находиться все трое. Брахмананда с Раярамой договорились, что Раярама переедет в Бостон и возьмется там за дело, а я буду ему помогать. Прабхупада писал Раяраме: «Думаю, к этому времени ты уже переехал в Бостон». Но Раярама так и не переехал. Основной работой Раярамы было издание журнала «Обратно к Богу». Обращаясь к Раяраме, Прабхупада дал указания (по-прежнему актуальные) о том, каким должен быть журнал. Прабхупада писал:
Я получил из других центров сообщения о том, что им теперь нужен журнал, и твоя мысль об издании пяти тысяч экземпляров очень воодушевляет. Новости, представляемые нами в журнале «Обратно к Богу», конечно, будут необычными для людей Запада, жаждущих духовного просвещения. Так что если ты продолжишь писать статьи на основе «Бхагавад-гиты» и «Шримад Бхагаватам», они, конечно, затронут струны сердец всех людей, и люди, несомненно, откликнутся. Так что скрупулезно продолжай придерживаться этой политики, и ты добьешься успеха.
Шрила Прабхупада дал издателю журнала формулу успеха. Прабхупада делал ударение не на том, что журнал должен быть глянцевым орудием пиара, а на необходимости писать статьи на основе «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиты». Прабхупада отдает должное тому факту, что журнал улучшается. («Я не видел ни одного экземпляра, хотя слышал от многих об его улучшении».) «Обратно к Богу» как раз начал менять свой облик: вначале это был грубо изготовленный, размноженный на ротаторе журнал, а теперь он принимал вид более серьезного издания с более качественным графическим оформлением, и Прабхупада был рад улучшениям.
Здесь Прабхупада говорит, что получил от меня много писем и что он не уверен, на все ли мои вопросы он ответил. Сколько я всего наговорил Шриле Прабхупаде! Я посылал ему в письмах больше вопросов, чем он мог дать ответов. То, о чем я писал, возможно, не было важным. Мои письма порой были моими душевными излияниями. Часто они включали в себя отчет о наших делах в Бостоне и прославление Прабхупады. Было не важно, что Прабхупада отвечает не на каждое из писем, которые я посылал ему. Но мне было важно писать. Я, как и другие преданные, жил лишь для Прабхупады; служить в безмолвной разлуке было невозможно. Мы могли служить в разлуке, но не молча.
Основным поводом для этого письма Прабхупады стала необходимость в получении им приглашения из США, которое должно было помочь ему в получении визы. Хотя мы, ученики Прабхупады, были американскими гражданами и искренне свидетельствовали, что если этот великий, милостивый, мудрейший человек, представитель Кришны, не вернется вскоре в США, то наша духовная жизнь станет сухой и мертвой, отдел иммиграции не считал нашу искреннюю просьбу веским основанием. То, что нам неотложно требуется присутствие Прабхупады, было чистой правдой. Но официальное признание важности Прабхупады для Америки надо было получить от невайшнавской организации. Это иллюстрация к природе материального мира. Прабхупада также просил, чтобы мы прислали ему персональное приглашение от нашего бостонского центра ИСККОН.
Пока Прабхупада отправлял мне письма из Индии, я продолжал служить ему в разлуке. На работу в офис службы социального обеспечения я ездил электричкой. Ехать было довольно далеко, около получаса, и я мог в пути повторять мантру на четках. Я все еще был чужаком в этом городе. Я никого не знал, и люди в офисе мало что знали обо мне. Каждое утро, перед тем как отправиться на работу, я в своей квартире читал лекцию по «Бхагаватам». Когда я возвращался вечером с работы, преданные опять хотели прослушать лекцию, и я снова читал из «Бхагаватам». Днем на работе, как только у меня была свободная минутка, я готовился к утренней лекции.
В Бостоне у меня было даже больше обязанностей, чем в Нью-Йорке. Это не улучшало моих отношений с офисным начальством. Однажды я нанес краткий визит своим клиентам, а потом вернулся в храм. Начальник, должно быть, подозревал меня в таких проступках, потому что позвонил в храм, а я по глупости взял трубку. «Что ты там делаешь?», – спросил начальник. Я снова пошел в офис, и там меня стали нагружать сугубо офисной работой с девяти до пяти.
