ритвиков (священнослужителей) яджны, но отвели ему особое место и назвали Хота. Эти
исследователи объяснили, что особый ритвик, возглавлявший священную церемонию яджны и
следивший за правильным ходом ритуала, назывался Хота и являлся важнейшим брахманом в
яджне. Целый ряд ученых придерживались такой точки зрения. Объясняя слово Брахман таким
образом, они упускали из вида аспект Ишвары, или Божественного, заключенного в этом слове.
Некоторые другие исследователи включали божественный аспект в свое толкование слова
Брахман. В этой связи следует отметить комментарии некоторых западных ученых, которые
пытались понять наши Веды, нашу цивилизацию и нашу культуру. Один великий западный
ученый связал происхождение слова Брахман с корнем Брух. Брух означает расширение, наполнение, разрастание. Он воспринимал это слово как отправную точку в понимании
божественного аспекта мироздания. Другой западный ученый дал слову Брахман иное толкование.
Он считал, что оно имеет отношение к божественной силе или к силе воли, которая направлена к
Богу. Нам необходимо иметь представление о теориях этих исследователей. Кроме этих двух
ученых, которые, возможно, не очень хорошо известны в нашей стране, существует еще один
западный исследователь – Макс Мюллер, довольно широко известный в Индии. Он также пытался
определить смысл этого слова. И пришел к мысли о том, что слово Брахман идентично звуку и
связано с такими именами, как Вачаспати (Владыка звука) и т.д.
Исходя из этого, мы должны разобраться, основываются ли эти толкования на текстах Вед и
содержатся ли в Ведах подобные толкования. Нужно определить, где и в каком контексте слово
Брахман встречается в Ведах и какое значение ему придается в каждом случае. В Самаведе оно
отождествляется с Брахмой и Ведарупой, т.е. признается, что Брахман является формой Веды. В
Ригведе сказано, что в гимне Брахману заключена суть Вед. И, наконец, если мы обратимся к
смыслу этого слова, возвещенному “Бхагавад Гитой”, мы придем к выводу, что все мироздание
исполнено Брахманом.
Наши Веды не просто объясняют форму и значение слова Брахман. Они дают истинный смысл
этого слова. Они учат нас, что аспект слова Брахман означает то, что не имеет зримой формы и
лишено ограничений. Многое в этом мире обладает способностью к росту, однако аспект
Брахмана обладает бесконечной, в отличие от роста прочих вещей, способностью к
распространению. Этот аспект – невидимый, бесконечный и недоступный нашему пониманию – и
назван словом Брахман. Установлено, что это понятие идентично росту и абсолютному росту.
Брахман, который олицетворяет абсолютный рост во всех проявлениях, – это Пуруша. Это слово
означает того, кто постиг абсолютную завершенность или абсолютную полноту. Пурушашукта
(раздел Вед, посвященный Пуруше) описывает этот аспект Пуруши как нечто тысячеглавое, тысячеглазое и тысяченогое. Этот образ уводит нас от понимания истинного внутреннего смысла, а иногда ведет к неправильным толкованиям. Слова Сахасра сиршаха Пурушаха (тысячеголовый
Пуруша) не следует понимать в узком смысле, полагая, что у Пуруши именно тысяча голов. Это
аллегория, и в действительности эти слова означают, что у Пуруши много-много тысяч голов. При
слове “голова” тут же возникает образ обычной человеческой головы, и мы думаем, что у Господа
тысяча голов. Это неправильно. В этом контексте слово “голова” указывает на праджню, или
мудрость. Абсолютная праджня, или мудрость, присутствует во всех головах Пуруши.
Когда мы описываем Пурушу как Сахасракшу – тысячеглазого, мы имеем в виду, что
поклоняемся образу тысячеглазого Бога. Согласно Ведам, внутренний смысл этого описания таков: вся энергия и все сияние, исходящее из глаз разных людей, т.е. совокупность всей энергии, олицетворяет Параматмана. Таков внутренний смысл восприятия Пуруши как Сахасракши –
того, кто имеет тысячу глаз. Мы также описываем его как Сахасрападу, или того, кто имеет
тысячу ног. Что означает этот образ – тысячеглазый, тысяченогий и тысячеглавый Бог – и какую
пользу мы извлекаем из такого описания? Ноги – опора всему нашему телу. Оттого что они
обладают такой силой, как бы ни было велико тело, мы способны без труда перемещать его.
Абсолютная способность понимания, или праджняна, абсолютные яркость и сияние и способность
к распространению получили название Брахман. Способность, благодаря которой у нас есть
зрение и мы видим, способность, благодаря которой мы можем слышать, способность, с помощью
которой функционирует наш мозг, способность, с помощью которой мы выдерживаем вес своего
тела, даны нам Господом, и оттого, что все эти силы даны нам Богом, Бог является воплощением
мудрости, или Праджнянам Брахма.
9
Когда мы говорим: “Пуруша ведам сарвам” (Всемогущий Пуруша пребывает повсюду), подразумеваем Параматмана, обладающего всеми этими силами и проявляющего эти силы
повсеместно. Говорим ли мы о Ведах или произносим слова Брахман или Пуруша, эти слова –
лишь различные имена одного аспекта, выражающие одну и ту же идею, заключенную во всех
этих словах. Вся энергия – как в огромных формах, так и в мельчайших, бесконечно малых
частицах, является олицетворением Брахмана.
Думая только о Нем – всезнающем, всесильном и вездесущем Господе, Арджуна обратился к
Богу, принявшему облик Вишва Вирата (Вселенской Формы), в своей молитве: “Разве можем мы
понять Тебя? О мой Господь! Кришна, Ты – меньше самого малого и больше самого великого. Ты
присутствуешь везде и всегда, Ты – в восьмидесяти четырех лакхах живых существ, и для нас Ты
– величайший Вор среди воров”. Арджуна молился Господу, понимая, что такое Бог.
Благодаря этому, Арджуна смог постигнуть истинную сущность Всевышнего. Брахманам
Брахмана Ваханам – Брахма описывается также как “колесница” Брахмана. Мы должны
выяснить значение слова Брахма в этой фразе. Слово Брахма следует здесь понимать как
мантра. Смысл этой фразы таков: для Пуруши, воплощения Вед, мантра является колесницей –
носителем. Вот почему в нашей стране почитаются люди, достигшие величия благодаря знанию
мантр. С помощью этих великих людей можно изучить мантры и найти путь к очищению.
Механическое повторение слов Ом Намо Нараяна или Ом Намо Шивайя (Слава Нараяне, Слава
Шиве) – это еще не мантра. Мантра состоит из двух аспектов. Первый – манана – размышление
над тем, что вы выучили. Второй – трана – прочное закрепление в памяти осмысленного. Если
Божественное проникнет в ваш ум и навсегда останется там, вы всегда будете счастливы, какие
бы обязанности ни возложила на вас жизнь.
Подобное значение слова Брахман, данное Ведами, было искажено историками, и поэтому
оказались искаженными наши представления о природе и окружающем мире. Мы видим, что
внутренний смысл слов, данный Ведами, трактовался разными учеными неодинаково, потому что
они вносили в толкования свои собственные идеи.
Следует заметить, что между подлинным и мнимым значением слов есть существенная
разница. Простые люди безоговорочно верят в то, о чем говорят историки, и, считая их слова
