Раджастичные люди (Раджас означает умственную активность) обладают активным умом, и эту особенность необходимо направить в нужное русло. Им требуется меньше стимуляции и большая степень контроля. В своей панчамакаре они используют имбирь, редис, вареное (а не поджаренное) зерно, кокосовое молоко и цветы. Сатт-вичные люди естественным образом наслаждаются высокой степенью Саттвы (уравновешенностью и ясностью ума) и не нуждаются во внешних вспомогательных средствах. Они используют мясо молчания, рыбу дыхательных упражнений, зерно техник концентрации внимания, вино опьянения Богом и коитус своего эго с Абсолютом.
Санскритская терминология, используемая для описания панча-макары, скрывает за внешними значениями именно этот смысл. Например, «рыба» означает контроль над дыханием - две ноздри в йогической терминологии именуются реками, поскольку в них происходит постоянное течение (правая ноздря носит название Ганг, левая - Джамна). Подобно тому, как рыба плавает в реках, вдыхаемый воздух протекает через ноздри; задержка же дыхания (кевала кумбхака) эквивалентна поеданию этой «рыбы».
Панчамакара представляет собой лишь один из многих тантрических ритуалов, но она прекрасно демонстрирует фундаментальную тантрическую концепцию бхуташуддхи. Физическая Вселенная - это сочетание пяти великих элементов: Земли, Воды, Воздуха, Огня и Эфира, эквивалентных соответственно плотному, жидкому и газообразному состояниям материи, теплу (которое способствует переходу материи из одного состояния в другое) и пространству, в котором происходит вся эта деятельность. Для достижения гармонии необходимо обеспечить гармонизацию этих пяти элементов. Панчамакара и представляет собой быстрый и мощный способ осуществления этого: мясо символизирует Землю, рыба - Воду, вино - Огонь, зерно - Воздух и секс - Эфир. Когда человек достигает такого уровня, на котором мясо, рыба, вино, зерно и секс не вызывают нарушения равновесия сознания или метаболической функции, вероятность того, что любые другие колебания в пяти элементах вызовут дисгармонию, намного снижается; обретается состояние здоровья, ибо здоровье - это и есть равновесие, а болезнь - его нарушение. Такое здоровье неизмеримо более постоянно, чем обычное.
Хотя пять элементов и являются существенной частью любой тантрической садханы, работать только с ними было бы слишком механистичным подходом, и мастера, сведущие в тантре, выступают также за использование метода персонификации. Вместо того, чтобы стремиться к полному искоренению своих эмоций, как это делают практикующие йогу, тантристы усиливают их и полностью переносят на божество, персонифицированную космическую силу. Таким образом, все природные наклонности подвижника оказываются просто исчерпанными в союзе «преданный - божество», и при этом нет подавления каких-либо желаний, которые позже могли бы вырваться наружу и нарушить гармонию.
Итак, тантра настаивает: «Нет мукти (свободы от влияния иллюзии) без бхукти (наслаждения)». Под «наслаждением» подразумевается принятие всего, что может произойти с индивидуумом, - как «хорошего» (доставляющего наслаждение), так и «плохого» (причиняющего боль). Подвижник полагается на великодушие Природы (персонифицированной в виде божества), которая защитит его и даст все необходимое. Йога и Веданта нацелены прямо на достижение мукти, что было оправдано в прежние времена, когда люди были меньше погружены в мирское. Тантра более практична для современного мира. Аюрведа же предназначена для тех, кто стремится лишь к бхукти, к необузданным чувственным наслаждениям. Она распространилась по миру как отдельная наука, поскольку многие сегодня не в состоянии понять духовные аспекты здоровья.
Учение о Кундалини и чакрах тесно связано с учением о Пяти Великих Элементах. Когда индивидуум достигает полного очищения элементов, тогда перед Кундалини Шакти через все чакры открывается свободный путь вверх, где она встречается и сливается со своим Шивой. Каждая из пяти нижних чакр представляет собой место локализации тонкой формы одного из элементов, и только тогда, когда они полностью очищены и сгармонизированы, Кундалини может освободиться от их власти. Травы и ртуть могут помочь облегчить этот процесс. Полезными могут оказаться также бестелесные духи, поскольку они взводят нервную систему до предела, необходимого для того, чтобы выдержать громадную мощь Кундалини, которая представляет собой фрагмент космической Адьи. Восприятие Кундалини у каждого подвижника индивидуально и зависит от врожденных эмоциональных особенностей, поэтому существует множество различных форм Богини, по отношению к которым можно совершать поклонение.
Какова бы ни была эта форма, подвижник должен взаимодействовать с Кундалини именно в персональной форме: некоторые относятся к Ней как к сестре, некоторые - как к подруге, советчице или жене, для других Она является шестнадцатилетней дочерью. Агхори же обращаются с Ней как с прислугой. Однако, мой учитель Вималананда полагал, что лучше всего относиться к Ней как к матери. В своем аспекте Адьи Она и является Матерью всех миров и всех существ. Мы берем в Ней свое начало, существуем в Ней и в Ней же опять растворяемся. Более того: друг может подвести вас, жена может затеять с вами ссору, слуга может выразить вам неповиновение, - но ваша мать никогда не покинет вас. Вималананда говорил мне: «Всегда пребывай в объятиях Божественной Матери. Позволь Ей делать с тобой абсолютно все, полностью положись на Нее, и Она никогда не покинет тебя. Если ты попытаешься действовать самостоятельно, ты упадешь и ушибешься. Лишь Она одна может позаботиться о тебе. Чем глубже и преданнее твоя бхакти (любовь) к Ней, тем быстрее будет твое продвижение».
Бхакти необходима, ибо Адья - это на самом деле вы; вы являетесь крошечной Ее частью - и для того, чтобы достичь успеха, вы должны любить себя. Даже божества в мужском облике все являются Ее частью. Поклоняется ли подвижник -тантрист божеству в мужском или женском облике, зависит от его гуру, но результат будет один и тот же: воссоединение Кундалини со своим Шивой. Вначале с целью создания в сознании подвижника формы божества используются мантра, янтра и тантра. После этого преданный и божество будут вместе уже постоянно, придерживаясь при этом определенного типа отношений (сын - мать, муж - жена и т.д.). Это именуется танмаятой. В конечном итоге происходит тадру-пата: почти все черты изначальной индивидуальности преданного уничтожаются, и остается лишь индивидуальность божества.
Для того, чтобы ритуал панчамакары принес успех, пара, желающая провести его, должна вначале достичь совершенства в Шива лата мудре, - практике, которая приводит к устранению сексуального желания. Мужчина полностью отождествляется с Шивой, женщина - с Шакти, и для обеспечения успеха такое состояние должно удерживаться в течение трех часов подряд. В тантрах сказано: «Шиво бхутва шивам яджет» (Вначале стань Шивой, и затем только ты сможешь должным образом поклоняться Ему). Когда это отождествление с божеством становится полным, тогда употребление мяса, рыбы, зерна и вина, а также половой акт не являются больше действиями, посредством которых человек потакает своим слабостям. Они становятся священным таинством, ибо все это совершает само божество.
Праздным любопытствующим особам нечего делать в тантре, однако на Западе есть некоторые так называемые гуру, которые поощряют своих недозрелых последователей заниматься ею. Такая деятельность приводит лишь к самообману и усилению кристаллизации индивидуальности человека, что становится препятствием для духовного прогресса. Хотя травы, минералы и животные и используются в качестве подношений, они вторичны по отношению к истинному подношению - принесению в жертву своего собственного ограниченного «я» на жертвенном огне самоограничений. В ритуале панчамакары женщина символизирует огонь, в который мужчина совершает жертвоприношение своего семени, что подобно использованию очищенного сливочного масла в качестве подношения в традиционном ритуале огня.
Обычный секс не является актом жертвоприношения. Когда двое людей соединяются в половом акте, обычно они ищут в этом удовольствия для себя, удовлетворения своей похоти. Вероятно, косвенно они стараются удовлетворить и своих партнеров. Тантрический секс становится возможным только тогда, когда человек полностью стирает свою собственную индивидуальность, жертвуя себя божеству, воплощающему всю Вселенную.
Именно по этой причине тантру всегда хранили в строгом секрете. Опасность того, что знания, которые могут быть использованы во вред, попадут в руки недостойных, в значительной степени ограничила ее распространение. Не следует пытаться практиковать тантру без указаний гуру, поскольку ни один из существующих тантрических текстов не содержит подробных описаний ритуалов. В каждом из текстов один из существенных шагов оказывается пропущенным, либо в текст включается ложная информация, и только с помощью гуру можно получить истинные знания, передаваемые из поколения в поколение от учителя к ученику.
