Мать - Вера. Из работ Шри Ауробиндо и Матери

Вера (Faith) – это полное жизни безраздельное доверие и признание истинности чего-либо.

Допущение (Belief) – это лишь интеллектуальное признание истинности чего-либо.

Убеждение (Conviction) – это интеллектуальная вера, основанная на том, что, по мнению человека, имеет достаточно разумные доводы.

Надежда (Reliance) – это зависимость в каком-то деле от другого человека, основанная на доверии.

Доверие (Trust) – это ощущение уверенности в том, что на другого можно положиться, и убежденность в искренности его слов, поведения и т. д.

Уверенность (Confidence) – ощущение безопасности, приходящее вместе с доверием.

Вера свидетельствует о стремлении души к чему-то еще не проявленному, не достигнутому или не реализованному, но это «что-то» Знающий внутри нас воспринимает как истинную или высшую ценность, действительно стоящую того, чтобы к ней стремиться или достигать ее, даже если у внешнего сознания нет никаких доказательств ее существования. Это смутное внутреннее влечение к чему-то неизвестному может сохраняться даже тогда, когда разум не обладает устойчивой верой, даже когда витал активно противодействует, бунтует и сопротивляется.

Вера… это отражение в низшем сознании Истины или Идеи-Реальности, еще не воплощенной в проявлении.

Вера… это сокровенный свет и сила, распространяемые душой среди невежества, сомнений, слабости, неуверенности ума.

Вера – необходимое средство для достижения духовной реализации, потому что мы невежественны и пока еще не знаем, к чему стремимся; вера, в действительности, есть знание, которое сообщает неведению о своем присутствии, перед тем как проявиться; она подобна предрассветным лучам, посылаемым еще не взошедшим Солнцем.

Под верой вы, кажется, понимаете ментальную убежденность, которая на самом деле навязывается уму и чувствам в виде ничем не обоснованного, но решительного утверждения. Я же понимаю под верой динамическую интуитивную убежденность внутреннего существа в истине сверхчувственных феноменов, которым нет физических доказательств, но которые могут быть пережиты на опыте.

Вера в духовную реальность, которая требуется от садхака, это отнюдь не невежественная, а озаренная вера – это вера в свет, а не в тьму. Скептический интеллект называет ее слепой, потому что она не опирается на явления видимой реальности или на внешние факты – она ищет истину по ту сторону проявленного мира, а потому не нуждается в доказательствах и внешних подтверждениях, чтобы идти вперед. Вера – это интуитивное знание, не только ожидающее подтверждения на опыте, но само ведущее к этому опыту. Если я верю в возможность самоисцеления, то рано или поздно я найду способ вылечить себя. Если я верю в возможность трансформации, то в конце концов я разгадаю тайну и овладею процессом трансформации. Но если я начинаю свой путь с сомнения, которое только продолжает нарастать, то далеко ли я продвинусь в таком путешествии?

Вера никак не зависит от духовного опыта, это нечто, предшествующее опыту. Когда человек начинает практику йоги, он обычно опирается на силу веры, а не на духовный опыт. То же самое касается не только йоги и духовной жизни, но и обычной жизни. Все люди действия, первооткрыватели, изобретатели, научные исследователи движутся по пути, опираясь на веру, и пока у них еще нет никаких доказательств или их цель не достигнута, они продолжают идти вперед, несмотря на разочарования, неудачи, опровержение их гипотез, отрицание их идей, потому что нечто в них говорит: «Это истина, это то, к чему нужно стремиться и что необходимо осуществить». Рамакришна даже зашел так далеко, что на вопрос: «Не является ли слепая вера заблуждением?» ответил, что только слепая вера и является настоящей верой, так как вера, по определению, может быть только слепой или это уже не вера, а что-то другое – рациональное умозаключение, убеждение, основанное на доказательствах, или знание, проверенное на опыте.

С самого начала необходимо… ощущать потребность в вере, которая интеллекту может казаться слепой, но которая на самом деле мудрее, чем наш рассуждающий ум. Ибо эта вера есть поддержка, даруемая свыше; это блистающая тень, отбрасываемая сокровенным светом, превосходящим интеллект и его познания; это сердце тайного знания, которое не находится во власти непосредственной видимости.

Эта шраддха – английское слово «вера» не может адекватно выразить этот феномен – является в действительности влиянием верховного Духа, и ее свет – это послание нашего супраментального существа, которое призывает низшую природу возвыситься из ее нынешнего убогого состояния к великому самостановлению и самопревосхождению.

Когда придет реализация, вера, божественным образом исполненная и осуществленная, преобразится в вечное пламя знания.

… В интегральной концепции Сознательная Душа есть Господин, а Душа-в-Природе – его Энергия, претворяющая в жизнь волю своего владыки. Пуруша по своей природе есть Сат, сознательное самобытие, чистое и безграничное; Шакти или Пракрити по природе своей есть Чит, то есть сила самосознающего бытия Пуруши, чистая и безграничная. Отношения между ними отражают взаимосвязь полюсов покоя и действия. Состояние, когда Энергия поглощена блаженством сознательного самобытия, – это покой; состояние, когда Пуруша реализует себя в деятельности своей Энергии, – это действие, созидание и наслаждение или Ананда становления. Но если Ананда является истоком и первопричиной всякого становления, то его методом является Тапас или сила сознания Пуруши, сосредоточенная на беспредельных возможностях самореализации-в-бытии, открытых перед ней, и производящая при этом концептуальные истины или Идеи-Реальности, Виджняна, которые, будучи творением всеведущего и всемогущего Самобытия, неизменно достигают своей цели и несут в себе природу и закон собственного становления в терминах разума, жизни и материи. Окончательное всемогущество Тапаса и безупречное осуществление изначальной Идеи – это основа всякой йоги. В человеке эти процессы проявляются в виде Воли и Веры: воли, которая неизбежно реализуется в жизни, поскольку заключает в себе субстанцию Знания, и веры, которая представляет собой отражение в низшем сознании пока еще не проявленной Истины или Идеи-Реальности.

Мир полагает, что движим светом разума, но в действительности им движут вера и инстинкты.

Разум приспосабливается к требованиям веры или же выдвигает аргументы для оправдания инстинктов; но он получает это побуждение подсознательно, поэтому люди думают, что они действуют рационально.

Человек цепляется за свою веру… будь это не так, он стал бы игрушкой изменчивого ума или жертвой обстоятельств.

Неверие слепо – оно не может заглянуть далеко вперед, не стимулирует силы и не вдохновляет действия.

Религия, философия, этический закон, социальная идея, культурная идея, в которые я вкладываю свою веру, дают мне закон для моей природы и ее действий, представление об относительной правде и справедливости или же представление об относительном или абсолютном совершенстве, и в меру своей искренности и полноты веры в него, а также интенсивности стремления жить согласно этой вере я могу стать тем, что она предлагает мне, я могу сформировать себя в образец этой правды или пример этого совершенства.

Центральное действие нашего существа – это вера души в собственную волю быть, достигать и становиться и в ее представление о себе и сущем и в ее знание, внешним выражением которого являются убежденность интеллекта, согласие сердца и желание жизненного ума обладать и воплощать. Эта вера души, в некоторой форме себя, необходима для деятельности существа, и без нее человек не мог бы ступить и шагу в жизни, и в гораздо меньшей мере сделать хотя бы шаг к еще невоплощенному совершенству. Это настолько основополагающая вещь, что Гита может справедливо сказать о ней, что, какова шраддха человека, тем он и является, йо йаччхраддхах са эва сах, и можно добавить к этому, что, какую бы возможность и плод борьбы не провидела в нем вера, то он может сотворить и тем стать.