Для того, чтобы воспитать в себе добродетель целомудрия и утверждаться в ней, необходимо, прежде всего, иметь убеждение в ее ценности, в ее абсолютной незаменимости и исключительной плодотворности в духовной жизни и апостольском свидетельстве. Мы должны особым образом просить Господа о благодати такого понимания, ибо не все вмещают слово сие[98]. Еще один фактор, способный обеспечить успех в борьбе за целомудрие, – это смирение, т. е. умение отдавать себе отчет в своей слабости и, в связи с этим, готовность всеми силами избегать опасных ситуаций; искреннее и покаянное признание своих упущений; расположенность, побуждающая нас просить Бога о необходимой помощи свыше и с благодарностью принимать свое тело и душу в их истинном достоинстве.
В зависимости от конкретных условий борьба должна вестись то в одной, то в другой сфере. Это может быть чрезмерно возбужденная, вследствие недостатка аскезы и отсутствия осторожности, чувственность; круг нашего чтения: некоторые книги, хотя и не являются прямо аморальными, все же продуцируют чувственную атмосферу; круг зрительных ощущений…
В числе прочих достойных упоминания факторов, прямо влияющих на формирование добродетели чистоты, можно назвать: память и фантазию, которые, не задерживаясь непосредственно на мыслях и образах, несовместимых с шестой и девятой заповедью, тем не менее, не оказывают должного сопротивления их спонтанному возникновению, а потому становятся поводом искушения; сердце, которое было сотворено для любви и которому мы должны обеспечить чистую, отвечающую образу нашего призвания любовь, что предполагает безусловный приоритет Бога. Нам не следует держать сердце на ладони, словно товар, предназначенный на продажу[99]. Если мы “храним сердце свое”, то, тем самым, избегаем искушения тщеславием, стремлением постоянно привлекать к себе внимание, чрезмерной любви к похвалам со стороны окружающих и иных неконтролируемых проявлений привязанности и зависимости…
8.3 Чтобы с чистым сердцем следовать за Господом и стать Его апостолом в своем социальном окружении, необходим целый ряд естественных и христианских добродетелей, поддерживаемых благодатью. Мы никогда не испытаем ее недостаток, если только будем смиренно просить о ее ниспослании и используем для ее стяжания все доступные нам средства.
Среди естественных добродетелей, утверждающих нас в обычаях святой чистоты, следует упомянуть трудолюбие – способность к постоянной и напряженной работе. Часто нечистота возникает там, где господствуют лень и бездеятельность. Необходимы также смелость и мужество. Они помогают нам избегать искушений и не поддаваться ложному убеждению, будто бы те или иные реалии не повредят нам, или же, будто наш возраст и житейский опыт гарантированно защищает нас от падений. Необходима и безусловная искренность, ибо умение сказать всю правду – это лучшее противоядие от беса немоты[100], который пытается обмануть нас, приуменьшая тяжесть совершенного нами греха, либо, напротив, чрезмерно преувеличивая ее, чтобы парализовать нас стыдом. Без искренности нет победы, т. к. неискренний человек никогда не сможет получить должной поддержки извне.
Однако ни одно средство не принесет ожидаемого эффекта, если мы не будем прибегать к Господу в молитве и таинстве Евхаристии. Именно здесь мы найдем необходимую поддержку, силу, укрепляющую нас, любовь, наполняющую сердце, неспособное удовлетвориться ничем на земле, ибо оно было сотворено для вечности. В Таинстве Покаяния мы очищаем свою совесть и получаем особую благодать, связанную с этим таинством – освобождение от той или иной, пусть мелкой, но связывающей нас зависимости. Кроме того, исповедь у опытного духовного руководителя делает нас более сильными и мужественными.
Если мы и в самом деле хотим жить любовью к Иисусу Христу, как это было свойственно апостолам, первым христианам и святым всех времен, нам следует возрастать в добродетели целомудрия. В противном случае мы так и останемся в плену у сотворенных вещей, и не сможем проникнуть в суть учения Господа.
Прибегнем к Пресвятой Богородице – Виноградной Лозе, произращающей благодать[101], – пробуждающей в душах христиан детскую чувствительность и чуткость, которые питают добродетель целомудрия. Она испросит для нас сию добродетель, если только мы попросим Ее об этом с любовью и доверием.
Второе Рядовое Воскресенье
Год C
1. Чудо в Кане. Действенность заступничества Пресвятой Богородицы.
2. Превращение воды в вино. Так и наш труд может быть освящен благодатью. Свои обязанности необходимо исполнять наилучшим возможным образом.
3. Великодушие Иисуса: Он всегда дает нам больше, нежели мы просим.
9.1 В Кане Галилейской происходит свадебное торжество. Этот городок расположен неподалеку от Назарета – города, где живет Пресвятая Дева Мария. Ее тоже пригласили на свадьбу как родственницу или хорошую знакомую. Был приглашен и Иисус вместе с Его первыми учениками.
По обычаю, все, необходимое для пира, приготовляли женщины, состоящие в дружеских отношениях с семьями новобрачных. В ходе застолья, то ли вследствие ошибок в расчетах, то ли из-за прибытия “незапланированных” гостей, не хватило вина. Пресвятая Дева, помогавшая обслуживать гостей, в какой-то момент поняла, что вино кончается. Здесь же присутствует Иисус, Ее Сын и Ее Бог. Он должен начать Свое общественное служение Мессии. Мария знает об этом больше, чем кто-либо. Между Матерью и Сыном происходит диалог, отличающийся простотой и нежностью, о котором сообщает нам Евангелие сегодняшней Литургии[102]: Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Она просит так, словно не просит. Она просто представляет нужду: вина нет у них. Она учит нас просить.
Иисус отвечает Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.
На первый взгляд, кажется, что Иисус отказывается исполнить просьбу Марии. Еще не пришел час Мой, – говорит Он Ей. Однако Пресвятая Богородица, прекрасно знающая сердце Своего Сына, действует так, как если бы Он ответил согласием: что скажет Он вам, то сделайте, – говорит Она слугам.
Мария – это Матерь, чувствительная к нашим нуждам более, чем какая-либо иная мать в мире. Вот и теперь, чудо совершится лишь потому, что об этом просит Мария, лишь в силу Ее заступничества.
Почему молитвы Марии, обращенные к Богу, столь действенны? Молитвы святых – это молитвы рабов, а молитвы Марии – это молитвы Матери, отсюда – их особая сила и значимость, а поскольку Иисус безмерно любит Свою Матерь, Ее прошения, безусловно, будут услышаны. (…) Никто не просит Пресвятую Богородицу о ходатайстве перед Ее Сыном за молодую пару, оказавшуюся в щекотливой ситуации. Однако сердце Марии, не могущее оставаться равнодушным при виде человеческих нужд…, подсказало Ей принять на Себя роль Ходатаицы перед Сыном и просить Его о совершении чуда, хотя ничего подобного никто от Нее не ожидал. (…) Если Пресвятая Богородица поступила так даже тогда, когда никто Ее об этом не просил, что же могло произойти, если бы Ее прямо попросили о помощи?[103]. Что только Она ни сделает – причем неоднократно на протяжении одного дня – если мы будем настойчиво взывать к Ней: “молись о нас”! Что только мы ни получим, если будем непрестанно обращаться к Ней!
Она видит все наши духовные и материальные нужды. Она хочет стать нашей Ходатаицей перед Богом даже больше, чем мы хотим этого. А мы, столь нуждающиеся и, вместе с тем, столь пассивные, когда речь идет о молитве, взываем к Ней, не имея настоящей веры, а одновременно – ропщем, если только наши прошения не исполняются тотчас.
Разве нам не следует как можно чаще прибегать к заступничеству Богородицы? Разве мы не должны возлагать на Нее все свое упование, осознавая, что Она испросит для нас то, в чем мы больше всего нуждаемся? Если Она испросила у Своего Сына вина, в котором не было крайней необходимости, то не удовлетворит ли Она наших, куда более жгучих потребностей? Господи, я хочу предать в Твои щедрые руки заботы обо всех моих делах. Наша Матерь – Матерь Твоя! – в это самое время, как тогда в Кане Галилейской, говорит Тебе: “У них нет…” Я верю Тебе, уповаю на Тебя, люблю Тебя, Иисусе: для меня не нужно ничего, даруй им то, в чем нуждаются они[104].
9.2 Евангелист Иоанн дважды называет Марию Матерью Иисуса. Второй раз это произойдет на Голгофе[105]. Между двумя событиями – в Кане и на Голгофе – просматривается определенная параллель. Одно из них находится у истоков общественного служения Христа, другое его завершает. Этим автор, возможно, хочет подчеркнуть, что Мария сопровождала Господа на протяжении всего Его пути. Оба события свидетельствуют о том, что Мария особым образом заботится о людях: в Кане Она ходатайствует, хотя час еще не пришел[106]; на Голгофе Она жертвует Небесному Отцу искупительную смерть Своего Сына и принимает доверенную Ей Сыном миссию Матери всех верных[107].
