За сушупти находится турия, а за ней трансцендентное пятое состояние, не имеющее названия. В четвертом состоянии приобретается шуддха-видья, которое йоги считают единственным истинным знанием. Чтобы прийти к нему, они практикуют самадхи-йогу. В турии джива растворяется в великом каузальном теле (махакарана). По мере углубления, четвертое состояние перерастает в пятое. Тот, кто его достигает, становится равен Шиве, или, говоря точнее, приближается к состоянию Шивы, поскольку на самом деле «безупречный достигает высшей степени равенства», то есть единства, лишь на следующем этапе. Таким образом, даже в четвертом и пятом состояниях еще нет того абсолютного совершенства, которое присуще Высшему. Бхаскарарая в комментарии к «Лалите» указывает, что тантрическое учение добавляет к первым трем состояниям, о которых говорят последователи Упанишад, еще два, но они не описываются отдельно, поскольку не предполагают полного совершенства лживы или Шивы.
Нади
Считается, что через человеческое тело проходит 35 миллионов больших и малых нади [Шатчакранирупана (комментарий к шл. 1), ссылаясь на Бхуташуддхи-тантру, говорит о 72 000 нади (см. также: Нируттара-тантра и Пранатошини, с. 35). В «Шива-самхите» (2,13) упоминается 350 000.]. В обычном смысле слово «нади» означает «нерв» или «артерия». Но нади, о которых говорят книги по йоге, — это тонкие энергетические каналы. Среди всех этих каналов выделяют четырнадцать наиболее важных, три из них (ида, пингала и сушумна) имеют первостепенное значение. Сушумна — это самый главный канал, которому подчиняются все остальные. Он проходит внутри меру, там же, где головной и спинной мозг [На основании «Тантра-чудамани» было принято считать, что сушумна проходит вне меру. Но в «Шатчакранирупане» (шл. 2) указывается, что это не так. Снаружи меру проходят ида и пингала.]. Сушумна начинается в лотосе муладхары, вместилище земли [Таттвы земли, воды, огня, воздуха и эфира, о которых говорится во введении и в самом тексте, не следует отождествлять с одноименными веществами.], и заканчивается в области головного мозга. Она имеет природу огня (вахни-сварупа) и содержит в себе ваджрини-нади в виде солнца (сурья-сварупа).
Внутри ваджрини-нади находится тусклый читра, или читрини-нади, в виде луны (чандра-сварупа), в котором капает нектар (одно из названий этого канала — брахма-нади). Таким образом, сушумна содержит в себе три гуны. Лотосы всех чакр подвешены к читри-ни-нади. Чакры описываются как утолщения на стволе нади, который в тысячу раз тоньше волоса. Снаружи от меру вокруг сушумны проходят каналы ида и пингала, изгибающиеся в форме спиралей. Ида начинается с левой стороны и заканчивается в левой ноздре. Пингала начинается справа и заканчивается в правой ноздре. В аджна-чакре сушумна, ида и пингала переплетаются, образуя знак кадупея*. Ида тусклого цвета, подобна луне (чандра-сварупа) и содержит в себе нектар. Пингала красного цвета, подобна солнцу (сурья-сварупа) и содержит в себе «яд», мертвую воду. Аджна-чакра, в которой три «реки» сливаются, чтобы затем снова разделиться, называется мукта-тривени. Муладхара, место встречи трех нади, называется юкта-тривени (объединенный тривени). Иду, пингалу и сушумну сравнивают с Гангой, Ямуной и Сарасвати — тремя священными реками Индии. На конце сушумны, в муладхаре, находится отверстие, которое называется брахмадвара, его закрывает свернувшаяся в кольца Дэви-кундалини.
Чакры
В человеческом теле есть шесть чакр, или основных энергетических центров: муладхара, свадхист-хана, манипура, анахата, вишуддха и аджна. Над ними находится тысячелепестковый лотос (сахасрара-падма).
Муладхара
Муладхара [Мула — это «корень», адхара — «опора». Муладхара — это корень сушумны и опора кундалини.] — это треугольник в центральной части тела с обращенной вниз вершиной. Он напоминает йони молодой девушки и описывается как красный лотос с четыремя лепестками, расположенный между нижней частью половых органов и анусом. Таттва этой чакры — земля, рожденная водой. На четырех лепестках — четыре золотых варны: ван, щан, шан и сан [Едва ли стоит напоминать, что на самом деле там нет никаких лотосов и букв. Все эти образы используются для описания переживаний, возникающих в ходе Логической практики. Так, лотос — это сплетение нади, число которых определяет количество лепестков лотоса.]. Эти лепестки смотрят на четыре стороны света (Ишана и др.) и символизируют четыре формы блаженства: йогананда (блаженство йоги), парамананда (высшее блаженство), сахаджананда (естественное блаженство) и вирананда (блаженство виры). В центре этого лотоса находится красновато-коричневый, как молодой лист, сваямбху-линга. Читрини-нади описывается как трубочка. На ее конце у основания лин-ги расположено отверстие, называемое дверью Брахмана (брахмадвара). Через него Дэви поднимается вверх [Из-за этого «Лалитасахасранама» (шл. 106) называет Дэви Муладхарамбуджарудха.]. Лотос, линга и брахмадвара смотрят вниз. Дэви-кундалини, которая тоньше волокна лотоса и сверкает, как молния, спит, свернувшись вокруг линги, и закрывает своим телом дверь Брахмана. У Дэви в брахманде много ипостасей. Кун-далини — тончайшая форма, которую она принимает в теле (в пинданде), проявление Пракрити, пронизывающей и поддерживающей всю Вселенную, которая по сути является ее воплощением. «Шарадатилака» называет ее «сияющей танцовщицей в лотосоподобной голове йога». Это она, пробуждаясь, создает из мантры мир [См.: Пранатошини, с. 45.]. Сваямбху-линга находится в огненном красном треугольнике, который содержит в себе красный кандарпа-ваю, или ветер Камы — разновидность апана-ваю; здесь живет стремление к созиданию. Треугольник расположен внутри желтого квадрата, который называется притхиви-мандала (мандала земли). От него исходят восемь молний (ашта-ваджра). Здесь пребывают биджи лам и Притхиви на спине слона, а также Брахма, Савитри [Дэви носит имя Савитри, как супруга Создателя — Са-аиты.] и красная четырехрукая Шакти Дакини [Согласно «Саммохана-тантре» (гл. 2), она выступает в роли стража двери.].
Сеадхистхана
Свадхистхана — шестилепестковый лотос у основания половых органов, между муладхарой и пупком. Его сердцевина красного цвета, а лепестки подобны молниям. Таттва этой чакры — вода, родившаяся из огня. На лепестках изображены Варны бам, бхам, мам, йам, рам и лам. В этих лепестках находятся вритти (состояния, свойства, функции или склонности); прашрайя (доверчивость), авинаша (недоверие), аваджна (пренебрежение), мурччха (заблуждение или, как считают некоторые, нерасположение к чему-либо), сарванаша (ложное знание) [Буквально — «разрушение всего», к которому ведет заблуждение.] и крурата (безжалостность). В середине есть полукруглая область, где живут божества: темно-синий Махапишну, Махалакшми и Сарасвати. Впереди синяя четырехрукая Ракини Шакти и бид-жа повелителя воды Варуны — вам. Внутри биджи находится область Варуны в форме полумесяца, в которой пребывает сам Варуна, сидящий на белом макаре (крокодиле).
Манипура
Манипура-чакра [Некоторые источники объясняют происхождение этого названия тем, что во время ритуала самаи Дэви наполнена (пура) драгоценностями (мани). См. комментарий Бхаскара-рай к «Лалитасахасранаме» (шл. 37, 38). Другие источники указывают на то, что благодаря присутствию огни эта чакра подобна брагоценному камню.] — золотой десятилепестковый лотос в области пупка. Таттва этой чакры — огонь, рождающийся из воздуха. Лепестки лотоса имеют цвет облаков, на них синие парны дам, дхам*. нам, там, тхам, дам, дхам, нам, пам, пхам, а также вритти ладжа (стыд), пишуната (непостоянство), ирша (ревность), тришна (желание), су-шупти (лень) [Полное отсутствие желания действовать, полное отсутствие энергии.], вишада (печаль), кашайя (тупость), моха (невежество), гхрина (неприязнь, отвращение) и бхайа (страх). В сердцевине лотоса находится биджа огня рам и треугольная мандала повелителя огня Агни, от трех сторон которой отходят три благих знака — свастики. Внутри фигуры — красный четырехрукий Агни, сидящий на баране. Перед ним Рудра со своей Шакти Бхадракали. Рудра алого цвета и изображается в виде старика. Его тело покрыто пеплом. У него три глаза и две руки. Одна из них благословляет, другая рассеивает страх. Рядом с ним четырехрукая Лакини Шакти цвета расплавленного золота (тапта-канчана) в желтых одеждах и украшениях. Ее ум ослеплен страстью (мада-матта-читта). Над этим лотосом обитель Сурьи. Область солнца пьет нектар, капающий из области луны.
Анахата
Анахата-чакра — темно-красный лотос с двенадцатью лепестками в области сердца. Не следует путать его с упоминаемым в тексте сердечным лотосом, который обращен вверх и имеет восемь лепестков, в этом лотосе во время созерцания представляют божество-покровителя (ишта-дэвату), Тат-тва анахата-чакры — воздух, рождающийся из эфира. На двенадцати лепестках алые варны кам, кхам, гам, гхам, нам, чам, чхам, джам, джхам, ньям, там, тхам и двенадцать вритти: аша (надежда), чинта (беспокойство, тревога), чешта (усилие), мамата (чувство собственности) [Следствием маматы является привязанность.], дамбха (высокомерие или лицемерие), викалата (апатия), ахамкара (самомнение), вивека (различение), лолата (алчность), капатата (двуличность), витарка (нерешительность), анутапа (сожаление). В центре этого лотоса находится сверкающая, подобно молнии, треугольная мандала, известная как Трикона Шакти. Внутри этой мандалы красный вана-линга, который называют Нараяна или Хираньягарбха, а возле него Ишвара и его Шакти Бхуванешвари. Ишвара — повелитель трех первых чакр. Его тело цвета расплавленного золота, две руки благословляют и рассеивают страх. Рядом с ним трехглазая Какини Шакти, сиянием подобная молнии. Две ее руки держат петлю и чашу, а две другие благословляют и рассеивают страх. На ней ожерелье из человеческих костей. Она возбуждена и мягкосердечна от вина. Здесь же находятся еще несколько шакти, в том числе Каларатри, и биджа воздуха (ваю) вам. Внутри лотоса шестиугольная мандала цвета дыма и круглая область, где обитает Ваю того же цвета, сидящий на черной антилопе. Здесь же пребывает воплощенная атма (дживатма), подобная сужающемуся кверху пламени светильника.
