2—3 Упование на Господа и молитва. На Тебя я уповаю — избавление от врагов еще только предстоит, оно в будущем (18), но охрана и защита действуют уже в настоящее время. От всех гонителей (2) — множественное число в ст. 3 меняется на единственное («он»), то есть у Давида много врагов, но одного из них можно назвать его заклятым врагом, и имя его указано в ст. 1.
4—6 Грех и его последствия: свидетельство Давида. В мире (5), то есть связан договором о дружбе. Без причины (5) может означать: «я действительно спасал его без всяких условий, сознавая его враждебное отношение ко мне». Давид не воздает злом за зло, напротив, отвечает добром за причиненное зло (ср.: Мф. 5:43–48; Рим. 12:17–21). В то время как Саул замышлял убить Давида, тот продолжал преданно служить сумасшедшему царю, в том числе и своим музыкальным даром (1 Цар. 18:10–13; 19:9; 1 Цар. 20:1; 24:10,17; 26:18,23). Славу мою повергнет в прах (6) — опорочит мое доброе имя в глазах других.
7–9а Бог — Судия праведный: последний суд. Выражение сонм людей (8) (множество людей) указывает на то, что речь идет об окончательном суде. Господь может милостиво игнорировать наши земные прегрешения, но все дела подлежат окончательному суду. Однако Давид настолько убежден в своей невиновности, что просит вынести ему приговор заранее!
9б—10 Чистая совесть пред Богом. Правда, то есть праведность, не есть совершенная безгрешность, здесь скорее слышен умоляющий крик: «не виновен». Непорочность (9), то есть праведность — это общее состояние духа; ср. сердца и утробы (10), указывающие на соответствующие мысли, представления, чувства и действия.
11–14 Бог — Судия праведный: Спаситель и Судия. Выражение «щит мой в Боге» означает, что Бог — мой защитник и спаситель. Обращается (13) — синоним понятия «приходит к покаянию, кается». Покаяние перед Таким Богом (10, 12) отвращает наказание.
15—17 Грех и его последствия: неизбежность воздаяния за грех. Ст. 15 начинается с междометия «вот», то есть «посмотри, как это бывает»; указание на неразрывную связь греха и расплаты за него.
18 Благодарность и хвала Господу. Чистая совесть позволяет Давиду с уверенностью смотреть в будущее.
Примечание. Заголовок. Плачевная песнь — см. об этом во «Вступлении» к данным Комментариям.
Псалом 8. Бог избрал слабое и незначительное
Если ст. 2в—3 вывести за скобки, то оставшиеся представляют собой прекрасную поэму с четко организованной структурой, выявляющей ее тему. Вводное и завершающее восклицания («Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле!») скрепляют между собой две строфы одинаковой длины, в которых возвеличивается Бог, снизошедший до избрания человека, наделивший его славою (4–6) и даровавший ему власть над всем сотворенным Им (7—9). Здесь Новый Завет усматривает образ Господа Иисуса Христа, Владыку мира (Еф. 1:22; Евр. 2:5–9) и Его грядущую славу (1 Кор. 15:27), когда Он придет разделить власть с искупленным Им народом (Отк. 5:9, 10).
Но какая мысль заключена в словах об избрании нас Богом и о владычестве человека в этом мире? Ответ можно получить, если проанализировать первую строфу. Трансцендентный Бог (2бв: «по всей земле… слава Твоя… превыше небес») в Своем всемогуществе избирает Своим орудием уста младенцев и грудных детей (3). Можем ли мы воспринимать это буквально: дитя заставляет замолкнуть врага? Или Давид использовал это выражение иносказательно, образно описывая малость, слабость и бессилие? Естественно предположить, что Давид привел наглядный пример огромной силы слабых и малых. Когда ночью (4), взирая на небо, Давид размышляет над этим, он видит здесь волю Божью. Человечество, столь ничтожное перед необъятностью космоса, было избрано Богом для славы и владычества во вселенной, что совершенным образом реализовалось в Господе Иисусе Христе, а теперь ждет своего полного осуществления через искупленное им человечество (Евр. 2:5—9). Этот принцип проявляется в чуде Божьего избрания (1 Кор. 1:26–28), и его должен осознать каждый верующий (2 Кор. 12:9,10).
Примечания. 2а Господи, Боже наш, то есть «Владыка, Вседержитель» (см. также ст. 10). 3 Фраза устроил хвалу должна рассматриваться в контексте упования на «твердое основание», «фундаментальную опору». Мститель может означать либо осуществление ответных мер за невинно пострадавшего (Иер. 5:9), либо, как в данном случае, просто действие по собственному произволу (см.: 43:16).
(Псалму 9 в русской Библии соответствуют псалмы 9 и 10 еврейской Библии, и псалом 10 начинается со ст. 22 псалма 9. — Примеч. пер.).
Псалом 9 в оригинале — акростих, хотя и неполный (см.: Поэзия в Библии). В нем отсутствуют четыре буквы алфавита, две смещены со своего места, а одна появляется во втором слове строфы. Этот неполный акростих распадается на три части из шести букв каждая: 2–13; 14–27; 28–39. В псалме громко звучит обличение нечестивых (7, 18, 19, 23–25, 34, 36). В первой части (2–13), начинающейся и завершающейся хвалой Господу (2–3, 13), констатируется, что нечестивые повсюду, но Господь восседает на престоле. Но во втором разделе (14—27) говорится о страданиях и тяготах земного бытия, вызывающих крик души о милости Господней (14) и противодействии Его нечестивым (20). Господь далеко (22), нечестивый в ярости (23—27). Конец предопределен (9:16,17), но это не всегда приносит утешение здесь и сейчас. Вместе с тем в третьем разделе (28–39) звучит мысль, что молитва укрепляет душу. Неправедные считают (28–31), что Бог не заботится о человеке, хотя тот и обращается в молитве за Божественной поддержкой, но их представления о Боге неверны: нечестивые будут уничтожены, при этом суд Божий будет окончательным и коснется всех живущих на земле (32—39). Молитвы будут услышаны, обездоленный будет восстановлен в правах своих, угнетение прекратится (38—39).
А1 (2—3) Хвала Господу
Б1 (4–5) Справедливый царь
В (6–7) Окончательный суд
Б2 (8—11) Справедливый царь
А2 (12—13) Хвала Господу
Окончательное уничтожение нечестивых и конец их противостояния — не только наше утешение, но и предмет нашей веры (6–7). «Он приготовил для суда престол Свой» (8). Давид в своем воображении берет точку отсчета от судного дня (4–5) и говорит далее в прошедшем времени как о содеянном Господом и о путях своих врагов, и о своей собственной «тяжбе», а в ст. 8—11, зеркально отражающих тему Справедливого Царя, он пророческим взором окидывает будущие свершения Того же царствующего Владыки.
2,3 Хвала. Воспевание Господа, Его чудных деяний для рода человеческого. «Буду радоваться о Тебе» — эта радость обращена к Создателю. Петь имени — в имени Господа раскрывается Его характер. Несмотря на все страдания и тяготы жизни и еще окончательно не установившийся порядок мироздания, Господь достоин прославления за то, что Он есть и за Его деяния.
4–5 Справедливый Царь, творящий правосудие. Предлицем Твоим означает, что для свершения правосудия достаточно просто присутствия Божьего (Отк. 6:16).
6–7 Окончательный суд. Приговор суда Господня учитывает такие обстоятельства, как характер (имя их), достижения (города) и место в истории (память).
8–11 Справедливый царь, судья и покровитель. Повторяя тему царского престола, праведности и суда, развитую в ст. 4, 5, здесь мысль о рассмотрении «тяжбы» (5) как бы перетекает в твердое упование на надежное прибежище, которое дарует Господь угнетенному. Другими словами, высшая истина о Судном дне (поскольку на престоле Господь) столь же справедлива и в настоящее время (поскольку Он всегда пребывает на престоле). Ст. 10, 11 раскрывают отношение Господа к нам и наше упование на Него. Он — наше прибежище, крепость. Еврейское слово в оригинале указывает на отсутствие подступов, неприступность этой крепости, то есть на ее сверхнадежность, высшую степень безопасности. Фраза Ты не оставляешь подчеркивает мысль о неизменности характера Бога: никогда не оставлял и никогда не оставишь!
12—13 Хвала. Господь восседает на престоле. Окончательный суд во всей полноте представит Господа как Царя (см.: ст. 5, 8), но Он и сейчас Верховный владыка Своего народа. И дела Его — творение, искупление, спасение — должны быть возвещены между народами.
О теме второй части псалма возвещают мольба о помиловании (14) и вопрос, заданный в ст. 22: «Для чего?» Необходимо постоянно пребывать в твердой вере. Она не должна колебаться от переменчивости фортуны, но иметь своим основанием Господа, нашего Верховного Владыку. Земные невзгоды, однако, настолько явственно заявляют о себе, что подчас кажется, что мир, в котором мы живем, управляется враждебными и безбожными силами.
