Дополнительная литература
Day J. Psalms (Sheffield Academic Press, 1990).
Seybold K. Introducing the Psalms (T and T Clark, 1990).
Kidner F. D. Psalms, 2 vols., TOTS (VIP, 1975).
Kirkpatrick A. E The Book of Psalms, CBSB (Cambridge, 1910).
VanGemeren W. A. Psalms, EBC (Zondervan, 1991).
Craigie P. С Psalms 1–50, WBC (Word, 1983).
Tate M. Psalms 51–100, WBC (Word, 1991).
Allen L. C. Psalms 101–150, WBC (Worl, 1983).
Псалом 1 вводит нас в книгу Псалтирь. Во–первых, это псалом веры (Зг). Обетование о процветании не является обещанием благополучия в ответ на хорошее поведение: жизнь слишком часто опровергает такой простой вывод (см.: Пс. 41, 72). Скорее, когда мы говорим: «Я верю в Бога Отца Всемогущего» — и видим при этом, что жизнь как будто отрицает Его отцовство и Его всемогущество, мы опираемся на следующее «кредо» (3): Владыка этого мира Бог, и уповающий на Него будет в конечном итоге вознагражден благословенной радостью (6). Во–вторых, это псалом посвящения себя определенному образу жизни (1) и слову Божьему (2). «Особость», «отделенность» — тема данного псалма, которая определяет его структуру.
А 1 (1) Путь блаженства
Б 1 (2) Постоянное пребывание в законе Божьем
В 1 (3) Плодоносящее дерево
В 2(4) Пустоцвет, перикати–поле (в русской Библии — прах, возметаемый ветром. — Примеч. пер.)
Б 2 (5) Нечестивые не устоят на суде Господнем
А2 (6) Путь погибели
1 Путь блаженства: настоящая жизнь. В зависимости от контекста слово блажен может означать «под Божьим благословением», «счастливый» или «совершенный», а также «праведный». Здесь подходят все три значения. Но благословение и счастье — это следствие посвящения себя праведной жизни. Ходишь… стоять… сидеть — эти глаголы, указывающие на нашу приверженность определенному образу жизни, нашу особость.
2 Постоянное пребывание в законе Божьем. Закон — наставление, подобное тому, которое любящий родитель дает своему сыну (Прит. 3:1). Слова воля к размышляет указывают на то, что в основе активного послушания, заявленного в ст. 1, лежит внутреннее эмоциональное и интеллектуальное благочестие, постоянные (день и ночь) размышления над Божьим словом.
3 Плодоносящее дерево. Посаженное (букв, «пересаженное»), то есть поставленное в новые условия (Пс. 79:9; ср.: Кол. 1:13).
4 Прах, возметаемый ветром.
5 Нечестивые не устоят на суде Господнем. На суде… в собрании. На собрании святых (праведных) нечестивые предстанут как те, кто следовал своим собственным путем и потому не вписался в параметры Божественного откровения.
6 Путь погибели — вот удел нечестивых. Знает означает глубокую и нежную любовь. Погибнет — последнее слово, разительно контрастирующее с первым словом — блажен (1). Такова линия водораздела!
Псалом 2. Воцарение Помазанника Божьего
Эта тема развивается, разделяясь на четыре части: цари, которые противостоят Господу и Его Помазаннику (1—3), призываются возложить упование на Него, служа Господу и почитая Сына Его (10—12). При этом слышны два голоса: Господа, говорящего о возведении на престол Своего Сына (4—6), и Сына, говорящего о Божественном обетовании дать Правителя миру (7–9). В псалме раскрывается данное Давиду обетование (2 Цар. 7) прославить имя его, утвердить непрерывность его династической линии. Псалом, возможно, использовался как приветствие при коронации очередного царя из династии Давида и как напоминание об идеальном царе, образ которого нашел свое окончательное воплощение в Сыне Всевышнего (Лк. 1:31—33), а отвержение мира, нежелание мира иметь Его своим царем (Лк. 19:14) достигло своей кульминации на Голгофе (Деян. 4:25—26; 1 Кор. 2:8). Мир, в котором мы живем, который, казалось бы, стремится к единству и компромиссу и видится нам подчас таким спокойным, в большинстве своем ненавидит, восстает и борется против Бога во Христе. В историческом плане псалом — повествование о том, что царь Давид постоянно подвергался нападкам со стороны врагов; в сущностном — в нем отражено восстание мира против Бога; в плане пророческом — псалом предрекает грядущее отвержение Иисуса.
1—3 Замышляют тщетное, (букв.) «ропщут». Здесь речь идет не столько о мятеже или заговоре, сколько о беспокойстве. Что лишает мир покоя? В стихе 2 ответ: не может быть мира и покоя, доколе люди восстают и отвергают Господа и Его Помазанника. Вражда против Бога коренится в греховной натуре нечестивого (Кол. 1:21). Помазанник (ср.: 1 Цар. 16:13; 26:9; Ис. 11:1—9). Узы, оковы — это обольщения сатаны (Быт. 3:1—5), который пытается представить условия Божьего благословения как жесткие ограничения деспота, фактически лишающие человечество свободы выбора. 4–6 Господь никогда не ведет переговоров с мятежниками, не изменяет Своих предписаний и установлений в угоду их требованиям, Он просто еще раз заявляет о Своем плане относительно царского престола: Его избранник помазан на царство, и это непреложный факт. Как и в Быт. 3, великое восстание против Бога ни на йоту не изменило Его верховного владычества! Гнев и ярость — соответственно вспышка гнева (чувство гнева) и испепеляющая сила (выражение этого чувства). Сион буквально — резиденция царей из династии Давида, в пророческом плане — образ центра нового творения во Христе (Евр. 12:22–24). 7–9 Речь идет о Сыне как Наследнике, облеченном Божественной силой. Сын Мой означает, что Бог в иносказательном смысле усыновляет царей, принадлежащих династии Давида. Ныне — восшествие на престол — это начало особых отношений между Богом и наследником. В Новом Завете (Деян. 13:32—37) «ныне» означает, что Бог всенародно декларирует то, что уже свершилось ранее. Проси у Меня — в отличие от мятежных царей Сын полностью подчиняет Свою волю воле Отца. Он был испытан в этом (Мф. 4:8–10) и успешно преодолел все искушения (Мф. 26:39). Жезлом железным… как сосуд горшечника — яркий образ абсолютной силы и полной беспомощности. 10–12 Служите… почтите — служение Богу немыслимо без полнейшей преданности Сыну Божьему! Служите… со страхом… радуйтесь… с трепетом. Большая разница между доверием и смирением, с одной стороны, и высокомерием — с другой. Почитающие Сына имеют правильное представление о страхе Божьем и Его гневе — неотъемлемой составляющей Его святости. Блаженны (см.: Пс. 1:1) уповающие на Него означает, что Бог — единственное убежище, единственное спасение для человека.
Псалом 3. Молитва, упование и уверенность: псалом для нового времени
Этот псалом имеет ярко выраженную кульминационную точку в центре: молитва придает уверенность во всех жизненных обстоятельствах (5–7). Наблюдается движение мысли сначала к этому центру, а затем зеркальное ее отражение, обратный ход:
А1 (2–3) Проблема: нет спасения
Б1 (4) Утверждение: защитник — Бог
В (5—7) Молитва придает уверенность
Б2 (8) Просьба об избавлении от врагов
А2 (9) Решение проблемы
В основе этого псалма лежит конкретная ситуация, описанная в 2 Цар. 15:13–17:24. Первое бегство Давида от Авессалома продолжалось двое суток, и в первую ночь он находился, по понятным причинам, в весьма подавленном состоянии (2, 3). Но утешением ему служило упование, во–первых, на правду Божью (4), а во–вторых, на Его помощь и защиту (5). Именно поэтому он получил благословение и мог спокойно спать ночью (6) и уверенно встречать новый день (7). Если уходящий день завершается молитвой (5), то при наступлении следующего он взывает к Богу об избавлении от врагов (8), потому что враги Давида всегда были и врагами Бога. Таким образом, на благословенном опыте доверительной молитвы зиждется и уверенность в будущем спасении (9).
2–3 Проблема: нет спасения. Нет ему спасения в Боге — это смертельный удар: врагов множество, они восстают на Давида, и общее мнение таково, что даже Бог не может спасти Давида в данной ситуации!
4 Утверждение: защитник — Бог. Фраза: Но Ты — усилительная. Она подчеркивает резкий переход от мрачно настроенного Давида в стихах 2, 3 к Давиду, воспрянувшему духом, заново осознавшему, что в Боге слава его. Давид прошел через трудные и опасные жизненные испытания, но не был сокрушен, остался верным Богу: Ты возносишь голову мою (ср.: 2 Цар. 15:30).
8 Просьба об избавлении от врагов. Восстань, Господи (ср.: Чис. 10:35) — этот великий призыв, с которым Моисей взывал к Богу, был использован Давидом как выражение уверенности в том, что Господь не оставил его и его сторонников даже в обстоятельствах их полного поражения. Ланиты… зубы — удар по щеке символизировал акт обличения (3 Цар. 22:24), удар в зубы — полное сокрушение противника.
