Задумаемся теперь вот над чем. В истории Руси-Орды обсуждаемого нами сейчас периода было два особо крупных события — ОПРИЧНИНА И ЛИВОНСКАЯ ВОЙНА. В Ливонской войне войска Руси-Орды, направленные Иваном Грозным = Навуходоносором для подавления западно-европейского мятежа, не справились с задачей и отступили из Западной Европы.
Наверное, эти два важных события тоже должны были отразиться в данном месте Библии. Наш прогноз следует из уже обнаруженного соответствия, которое, как оказалось, тянется уже на протяжении длительного времени. Однако в конце книги Бытие, в рассказе об Иосифе Прекрасном мы нашли лишь глухое отражение опричнины в виде «борьбы Иосифа с братьями». А Ливонской войны XVI века здесь вроде бы нет. Это несколько странно. Неужели наше умозаключение не оправдалось? Однако, как выясняется, все в порядке. Глобальный параллелизм НЕ НАРУШАЕТСЯ. Ливонская война упомянута, по-видимому, в самом начале следующей библейской книги, в Исходе. Как, кстати, и опричнина. То есть еще раз. Вспомним содержание первых глав Исхода.
Ярким событием эпохи Моисея является борьба его и израильтян с фараоном и вообще с египтянами. Напомним, что Моисей обрушивает на Египет десять «казней египетских». Моровая язва, воспаление на всех египтянах, выпадение града, нашествие саранчи, густая тьма, УБИЙСТВО ЕГИПЕТСКИХ ПЕРВЕНЦЕВ и т. д. (Исход: 9–12). Как мы уже объясняли в книге «Библейская Русь», тут речь идет о некоторых вполне понятных, в том числе и стихийных, событиях в Руси-Орде XV века.
Но теперь, когда мы поняли, о чем рассказано в заключительных главах книги Бытие, возникает следующая интересная мысль. Очень может быть, что библейское описание борьбы Моисея с фараоном — это двухслойный текст. ПЕРВЫЙ СЛОЙ происходит из XV века. О нем мы рассказали в книге «Библейская Русь». А ДРУГОЙ СЛОЙ — это события из второй половины XVI века. А именно, повторный рассказ о борьбе в Руси-Орде = Египте, развернувшейся вокруг ереси жидовствующих. Тем самым, конец книги Бытие стыкуется с этим «вторым слоем», помещенным в начале следующей книги Исход.
В самом деле, вдумаемся в то, что сообщается о моисеевых десяти «казнях египетских». Здесь Библия описывает борьбу евреев с египтянами, «не желающими их отпустить». При этом инициатива нападения принадлежит иудеям. Внедрившись в египетское общество, но затем войдя с ним в конфликт, они теперь наносят удар за ударом по египтянам. Обращает на себя внимание, например, казнь, «когда умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах… и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более» (Исход 11:5–6). Может быть, эта египетская казнь является отражением разгрома, устроенного иудеями своим противникам — «персам», то есть русско-ордынскому обществу второй половины XVI века. Ответные меры Орды, вошедшие в историю как знаменитая Варфоломеевская ночь (якобы исключительно во «Франции», а на самом деле, в первую очередь, в Персии = Руси-Орде) могли причудливо переплестись на страницах Библии в единый рассказ о «казнях египетских». Как мы показали в книге «Библейская Русь», известный иудейский праздник Пурим, возникший в эпоху опричнины XVI века на Руси, был установлен именно в честь победы еретиков-иудеев над «персами» = ордынцами.
Посмотрим на дальнейшие события, описанные в библейском Исходе. Наконец, Моисей и израильтяне покидают Египет. Однако вскоре из Египта выступает войско фараона, которое стремится захватить израильтян. Оно приближается к лагерю Моисея, но израильтяне чудесным образом спасаются. Войско фараона тонет в море. По-видимому, этот библейский рассказ тоже состоит из двух слоев.
ПЕРВЫЙ СЛОЙ таков. Согласно нашим результатам, гибель фараонских войск в море — это отражение реального события XV века, когда большое войско потонуло в большой реке, вступив на слабеющий весенний лед. Лед треснул и солдаты утонули. В русской истории, например, это событие известно под названием «Ледовое Побоище». В книге «Библейская Русь» мы предъявили и другие отражения этого сюжета в «античной» и средневековой литературе.
ВТОРОЙ СЛОЙ — это, вероятно, Ливонская война Грозного = Навуходоносора с Западной Европой во второй половине XVI века. Здесь Грозный описан как фараон, а западно-европейские мятежники — как израильтяне во главе с Моисеем, защищающиеся от фараона. Египетский фараон проигрывает сражение. Его войска уничтожены. Это соответствует событиям Ливонской войны. Русско-ордынские рати отступают из Западной Европы, после чего мятеж Реформации разгорается еще больше и, в конце концов, захлестывает Великую Империю. Империя раскалывается.
Мы не будем пока более подробно вникать в данное соответствие, ограничившись сказанным.
Стоит отметить, что авторы известной сегодня версии книги Бытие грамотно превратили Иосифа Волоцкого из врага ереси жидовствующих в ее сторонника. В самом деле. В той части библейского жизнеописания Иосифа Прекрасного, где он «списан» со Схарии-Дмитрия-Мардохея, о нем говорится исключительно положительно. Аналогично, в той части, где библейский Иосиф Прекрасный является отражением Иосифа Волоцкого, о нем тоже говорится исключительно положительно. То есть одинаково доброжелательно оцениваются как действия еретиков, так и действия их противников. Этому могут быть два объяснения. Либо авторы книги Бытие уже подзабыли суть дела и путали белое с черным, окрашивая все в один цвет. В данном случае — в белый. Либо, что вероятнее, решили привлечь — на бумаге! — своего известного противника в свой же лагерь. Точнее, голословно ОБЪЯВИТЬ другом, лукаво «изобразить» его таковым на страницах своей летописи. Наверное, тем самым решались какие-то конкретные сиюминутные задачи эпохи Реформации, сегодня уже забытые. Одних противников безжалостно вычеркивали со страниц «своей истории» (то есть той, которую начали писать сами для себя), а других врагов, напротив, «брали к себе» и перекрашивали в своих лучших друзей. И даже называли своими высокоуважаемыми патриархами.
Рис. 5.24. Рака с мощами преподобного Иосифа Волоцкого. Успенский Собор Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [500], т. IV(I), с. 88.
Рис. 5.25. Собор в честь Успения Пресвятой Богородицы в Успенском Иосифо-Волоколамском монастыре. 1692–1696 годы. Взято из [500], т. IV(I), с. 66.
Рис. 5.26. Безымянная башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 4.
Рис. 5.27. Никольская башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 5.
Рис. 5.28. Воскресенская башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 6.
Рис. 5.29. Петровская башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 7.
Рис. 5.30. Германова башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 8.
Рис. 5.31. Деталь Германовой башни Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 9.
Рис. 5.32. Кузнечная башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 10.
Рис. 5.33. Деталь Кузнечной башни Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 11.
Рис. 5.34. Старицкая башня Иосифо-Волоколамского монастыря. Взято из [848:2], илл. 13.
На рис. 5.24 показана рака с мощами Иосифа Волоцкого в соборе в честь Успения Пресвятой Богородицы Иосифо-Волоколамского монастыря, см. рис. 5.25. На рис. 5.26–5.34 показаны некоторые башни Иосифо-Волоколамского монастыря. Они были возведены в XVII веке на месте старых разрушенных монастырских башен. Известно, что прежние сооружения монастыря были очень мощными. Считается, что романовские строители новых башен и стен почему-то воспроизвели здесь в XVII веке не исходные монастырские укрепления, а башни и стены московского Симонова монастыря [848:2], с. 15. Таким образом, Романовы, как и следовало ожидать, существенно перестроили и знаменитый Иосифо-Волоколамский монастырь. Вероятно, многое из ордынской старины XV–XVI веков было при этом уничтожено.
ВЫВОД. На страницах Ветхого Завета достаточно ярко отразился как преподобный Иосиф Волоцкий, так и некоторые другие известные персонажи второй половины XVI века.
1. «Античная» борьба бога Зевса с драконом Тифоном — это еще одно отражение Куликовской битвы 1380 года
В книге «Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами „древних“ греков» мы показали, что известный «античный» миф о битве Зевса и богов-олимпийцев с титанами является отражением Куликовского сражения 1380 года. В этой битве император Дмитрий Донской = Константин Великий победил хана Мамая = Максенция и сделал апостольское христианство государственной религией всей Великой = «Монгольской» Империи. Победа была одержана под знаменем Иисуса Христа. Иисус отразился в «античности», в частности, как верховный бог Зевс. А Куликовское сражением стали именовать «гигантомахией» — борьбой богов и титанами.
