Итог таков: «Всех душ дома Иаковлева, перешедших [с Иаковом] в Египет, семьдесят [пять]. Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал путь в ГЕСЕМ. И пришли в землю Гесем…
И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои… пришли из земли Ханаанской (Ханской — Авт.); и вот, они в земле Гесем. И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону…
И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; земля Египетская пред тобою; НА ЛУЧШЕМ МЕСТЕ ЗЕМЛИ ПОСЕЛИ ОТЦА ТВОЕГО И БРАТЬЕВ ТВОИХ; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом. И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; И БЛАГОСЛОВИЛ ИАКОВ ФАРАОНА» (Бытие 46:27–28, 47:1–2, 47:5–7).
И далее: «Поселил Иосиф своего отца и своих братьев, и дал им РОДОВУЮ СОБСТВЕННОСТЬ в Стране Египетской, В САМОЙ ЛУЧШЕЙ ЧАСТИ СТРАНЫ, в стране Раамсес, как приказал фараон» [621:1], с. 105.
Рис. 5.22. «Иосиф представляет фараону отца и братьев». Франческо Граначчи. Якобы XVI век. Взято из [194], с. 199, илл. 255.
Рис. 5.23. «Иосиф с Иаковом в Египте». Понтормо. Якобы 1515–1516 годы. Взято из [40:1], с. 192, илл. 195.
На рис. 5.22 и 5.23 приведены картины, отражающие представления западных европейцев о том, как Иосиф представил фараону своего отца и братьев. Картины довольно фантастические. Люди XVI века в Руси-Орде одевались и выглядели, скорее всего, по-иному. Другой была и архитектура. Современные комментаторы справедливо говорят по поводу последней картины: «Сцена… окутана странной, фантастической атмосферой» [40:1], с. 192.
• ЕРЕТИКИ ЗАНИМАЮТ РУКОВОДЯЩИЕ ПОСТЫ. — Как мы теперь начинаем понимать, тут в Библии описано прибытие большой группы реформаторов-переселенцев из Западной Европы в Русь-Орду. Они были приверженцами ереси жидовствующих, поэтому их доброжелательно принял сам фараон, то есть русско-ордынский царь Иван III = Иван IV Грозный. Он пообещал всяческую поддержку. Предложил лучшие московские земли, выделил способных реформаторов-пришельцев. Поставил их смотрителями «над скотом». То есть назначил «пастухами», поручил им «пасти скот». Вероятно, здесь сказано о назначении «пастырей» = духовных руководителей из числа еретиков для воспитания в нужном направлении русско-ордынской паствы, то есть христиан. Как мы видели, действительно, длительное время высшее положение в русской церкви того времени занимали еретик Зосима, митрополит, и его активные сторонники [500], т. IV(I), с. 78. Зосима был поддержан не только царем, но и царедворцами, заметная часть которых тоже впала в ересь.
• ГЕСЕМ-МОСКВА. — Далее, обратим внимание на название земли, куда пришло семейство Израиля. Это — ГЕСЕМ. Но мы уже неоднократно видели, что некоторые старинные названия прочитывались справа-налево, как принято сегодня, например, в арабском и еврейском языках. Но в таком случае ГЕСЕМ могло произойти от МЕСЕГ или МЕСЕХ, то есть МОСОХ или МОСХ. Именно так называли библейского патриарха, от которого, по распространенной средневековой точке зрения, произошло название МОСКВЫ. Выходит, что ветхозаветный Иаков-Израиль и его семейство прибыли в МОСКВУ.
Это идеально отвечает нашим результатам. Действительно, западно-европейские еретики-реформаторы второй половины XVI века наиболее прочно обосновались в Москве и Новгороде. Причем столица к тому времени была уже перенесена из Новгорода в Москву = Гесем. Так что иудейские переселенцы из Западной Европы поселились не где-нибудь, а в самой столице Великой = «Монгольской» Империи. Ветхозаветная Книга Юбилеев справедливо подчеркивает: «И Израиль жил с своими сыновьями в стране ГЕСЕМ, ЛУЧШЕЙ ЧАСТИ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ» [129:2], с. 137.
• ОДНАКО МНОГИЕ ЕГИПТЯНЕ БЫЛИ НЕДОВОЛЬНЫ ПРИШЕСТВИЕМ СЕМЬИ ИЗРАИЛЯ. — Несмотря на исключительную поддержку переселенцам со стороны фараона и его двора, среди большинства египетского народа, оказывается, царило ярко выраженное неприятие пришельцев. Библия отмечает, что «мерзость для Египтян всякий пастух овец» (Бытие 46:34). Опять-таки здесь «пастух» означало, скорее всего «пастырь», духовный руководитель. Вероятно, большинство египтян = ордынцев отвергали «новых пастухов-пастырей», носителей другой веры. В Библии сохранились и более откровенные указания на возникшие напряженные отношения: «И сказал (Иосиф — Авт.): подавайте кушанье… И подали ему особо, и им (братьям Иосифа — Авт.) особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян» (Бытие 43:31–32).
Картина ясна. Как мы уже знаем из русско-ордынской версии, в Руси-Орде второй половины XVI века произошел раскол. Часть имперского ханского двора поддержала ересь, однако большинство священников, прихожан и вообще населения, выступили против. Борьба накалилась и приобрела чрезвычайно острые формы. С обеих сторон, надо полагать, слышались проклятия друг другу. За один стол не садились. А вскоре пролилась кровь и запылали костры.
Как мы показали в книге «Библейская Русь», дальнейшие события в метрополии Империи хорошо согласуются с библейскими сведениями, в частности, из книг Бытие и Есфирь. Несмотря на то, что в конце XVI века православная церковь и Орда несколько раз отражали напор западно-европейских еретиков, длительная борьба все-таки привела к расколу на Руси. Государственный переворот, организованный в самом сердце Руси-Орды, в метрополии, имел тяжелые последствия. В конце XVI века Империя вступила в тяжелейшую Великую Смуту, особенно разросшуюся в начале XVII века. Она завершилась расколом Империи. Именно эти события, как мы теперь понимаем, и описаны в заключительных главах книги Бытие. А именно, как фактический захват власти при египетском дворе фараона Иосифом Прекрасным = Дмитрием-Мардохеем, и как появление в библейском Египте, то есть на Руси, большой группы переселенцев, проникших затем в высшие слои общества и власти, как церковной, так и светской.
ИМЕННО ЗДЕСЬ И ЗАВЕРШАЕТСЯ КНИГА «БЫТИЕ». То есть она заканчивается описанием победы «семьи Израиля-Иакова» в библейском Египте = Руси-Орде. Основное внимание при этом было уделено именно победам. О поражениях сказано глухо. То же самое мы видели и при анализе книги Есфирь, см. нашу книгу «Библейская Русь». В «Есфири» тоже подчеркнуто громко говорится о победе над персами иудейки Есфири и Мардохея-Дмитрия. А о поражениях упомянуто лишь вскользь. В частности, о казни Есфири = Елены Волошанки = Марии Стюарт вообще не сказано ни единого слова. По-видимому, для ветхозаветных авторов эта тема была неприятна. Они предпочли описать лишь успехи еретиков.
17. Где была родина иудеев, согласно Помпею Трогу
«Античный» Марк Юниан Юстин, пересказывая Помпея Трога, сообщает следующее: «РОДИНА ИУДЕЕВ — ОБЛАСТЬ ДАМАСКА, ЗНАМЕНИТЕЙШЕГО СИРИЙСКОГО ГОРОДА, ОТКУДА ПРОИСХОДИЛИ И АССИРИЙСКИЕ ЦАРИ И ЦАРИЦА СЕМИРАМИДА. Город получил свое название от царя Дамаска, в честь которого сирийцы чтут как святилище гробницу его супруги АТАРАТЫ» [992:0], с. 201. Далее рассказывается история Иакова-Израиля и его сына Иосифа.
Такое сообщение Помпея Трога хорошо согласуется с нашими результатами. Получается, что иудеи вышли из Д-Москвы = Дамаска, то есть из столичной области Руси-Орды второй половины XVI века. Мы уже неоднократно говорили, что слово «иудей» меняло со временем свое значение. Первоначально, с XII века, оно означало «богославец» и связывалось с жителями Царь-Градского Царства, именовавшегося также Иудеей. По той причине, что его столицей был Царь-Град = евангельский Иерусалим, где распяли Андроника-Христа и где потом его славили, то есть «Бога Славили». Но потом, в эпоху XVI–XVII веков, словом «иудей» стали также называть членов ереси жидовствующих, приобретших большое влияние в Руси-Орде. Отсюда они потом, составляя часть финансового сословия (см. подробности в книге «Реконструкция», гл. 10), распространились по территории Империи, которую реформаторы в начале XVII века начали раскалывать на куски. Отождествление библейского Дамаска с русско-ордынской Москвой было обнаружено нами ранее и изложено в книге «Библейская Русь». Там же мы показали, что библейская Ассирия — это одно из названий Руси-Орды XIV–XVI веков. А также, что ассирийские цари и Семирамида — это русские цари и царица эпохи XIV–XVI веков. Так что все сходится.
18. Повторное библейское описание побед израильтян в Египте = Руси-Орде XVI века
Итак, книга Бытие завершает свой рассказ событиями конца XVI века. Это — начало Великой Смуты в Империи. В канонизированной версии Библии следом за «Бытием» идет «Исход». Как мы показали в книге «Библейская Русь», здесь имеется разрез-скачок в библейском повествовании и хронологии. Точнее, книга Исход скачком возвращается по времени назад, то есть начинает свой рассказ с более ранних событий. А именно, с XV века, когда из Руси-Орды вышло и распространилось вширь османское = атаманское завоевание, именуемое в Библии «покорением земли обетованной». Сначала пророком Моисеем, а потом — полководцем Иисусом Навином.
