157
http://www.chayka.org/article.php?id=417
см. Карташевская А. Навстречу любви // Она/She. 2003, февраль, с. 40.
"Христианская религия была вне закона, когда священник Валентин проповедывал в Риме в III—м веке. Во времена императора Клавдия II (268—270) началась война с готами и был объявлен набор молодых людей в армию. Но те, кто был женат, не хотел бросать своих жен, а те, кто был влюблен, – своих любимых. В гневе Клавдий запретил брачные обряды, но Валентин не подчинился приказу и продолжал венчать молодых людей. Это сделало Валентина другом всех влюбленных в Риме, но привело в ярость императора. Валентин был схвачен, заключен в тюрьму и казнен 14 февраля 269 года. Накануне казни Валентин послал письмо дочери начальника тюрьмы, которая была его возлюбленной. В письме он прощался с нею, благодарил за все и подписался: 'Твой Валентин'. Это и положило основание традиции Дня св. Валентина".http://www.chayka.org/article.php?id=417
Хулап В. Церковное заключение брака на Востоке и Западе в 4—6 веках // Кафоликия. Сборник научных статей. Минск. 2003, с. 44.
Венчание // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. – М., 1995, с. 351.
"Легенды"… Да знают ли эти маленькие мнимые "умники", что легенды не менее, а даже более важны, чем и факты? Задумывались ли эти мудрецы, что даже самое желание и создавание "легенд" не менее важны, чем самые чудеса?" (митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992, с. 74). И еще тут стоит привести сонное откровение, записанное св. Филаретом Московским: "Любовь твоего отечества присвоила его (св. Николая) себе" (св. Филарет. Келейный дневник // Филаретовский альманах. Приложение к "Богословскому сборнику". Вып.1. М., 2004,с. 64).
авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице—Сергиева Лавра, 1900, с. 88.
Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ. // Книга Самурая: Юдзан Дайдодзи. Будосёсинсю; Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ; Юкио Мисима. Хагакурэ Нюмон. СПб., 1999, сс. 114—115.
Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. М., 1975, с. 143. Впрочем, по свидетельству англичанина Патрика Френча, бывшего директора "Свободной Тибетской Компании", "Один американский издатель попросил, чтобы Далай—лама убрал фрагменты, где осуждается гомосексуализм, из его книги, "Этика Нового Тысячелетия", из опасения, что они оскорбят американских читателей, и Далай—лама согласился это сделать" (Приятный Далай—лама – плод нашей фантазии // Нью—Йорк Таймс. 24 сентября 2003 г.http://portal—credo.ru/site/?act=monitor&id=2280).
Фото соответствующей статуи из Неапольского музея опубликована в энциклопедическом словаре "Мифы народов мира" (М., 1987, т.1. с. 108). Именно поклонники этой богини с криками "велика Артемида Ефесская!" бросились на первых христиан, появившихся в их городе (Деян. 19).
Лукиан полагал иначе: "И Сократ был любовником, как всякий другой, и Алкивиад, когда лежал с ним под одним плащом, не встал нетронутым" (Две любви, 53).
Впрочем, и тела юношей вызывали у Сократа (или пишущего от его лица Платона) весьма бурные эмоции: "Хармид же сел между мной и Критием. И уже с этого мгновения мною овладело смущение и разом исчезла та отвага, с которой я намеревался столь легко провести с ним беседу. Когда же он сделал движение, как бы намереваясь обратиться ко мне с вопросом, я узрел то, что скрывалось у него под верхней одеждой, и меня охватил пламень: я был вне себя" (Хармид. 155сd)
"В оные дни небожителей царь к Ганимеду фригийцу страстью зажегся" (Овидий. Метаморфозы. 10,155). Августин, впрочем, вступается за Зевса: "Но затем некоторые сочинили о Юпитере, будто он похитил красивейшего мальчика Ганимеда для удовлетворения своей гнусной страсти: мерзость эту учинил Тантал, а басня приписала Юпитеру" (О Граде Божием. 18,13)
см. Климент Александрийский. Увещание к язычникам. М., 1999, с. 170.
Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. СПб., 1997.
Иером. Григорий (Лурье). Время поэтов, или praeparationes areopagiticae // Нонн из Хмима. Деяния Иисуса. М., 2002, сс. 307—308.
"Не удивляйся, и Патрокл не был любим Ахиллом лишь настолько, чтобы сидеть напротив… Нет, и в их дружбе посредником было наслаждение. Ведь когда Ахилл оплакивал смерть Патрокла, у него вырвалась правда: О, бедер друга близость благодатная!" (Лукиан. Две любви, 53).
Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта. Лд., 1979, с. 121.
http://portal—credo.ru/site/?act=news&id=23812&cf=
Гусейнов Э. Женитьба без Фигаро. Левые во Франции выполнили обещанное гомосексуалистам // Известия 20.10.1999.
"Есть врата Церкви и врата ада… Есть Церковь и не—Церковь. Самое трудное в осознании этих "двух миров" это то, что не—Церковь живет и внутри церковной ограды" (Фудель С. И. Об о. Павле Флоренском. Париж, 1988, с. 27).
См. Мережковский Д. С. Иисус Неизвестный. М., 1996, с.12.
Пятый Вселенский Собор в качестве маяков, согласие с которыми определяет православность мысли, назвал двенадцать Отцов: Афанасий Великий, Иларий Пиктавийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, Феофил Александрийский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Августин, Прокл Константинопольский, папа Римский Лев Великий. см. Деяния Вселенских соборов. т.3. СПб., 1996, с. 302.
"Никакой градации достоверности, понимания разной функции разных текстов! Все должно быть только абсолютно достоверно, абсолютно свято – не пытаться анализировать текст, не "мудрствовать" над ним, а держать его, подобно протопопу Аввакуму, "якоже приях" (Игошев Л. Узреть узоры старины… // Завтра. №12 (225)).
Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, сс. 74—75.
А игумен Сергий (Рыбко), некогда сам бывший рок—музыкант, рассказывал о том, что патриарший викарий архиепископ Истринский Арсений даже корил его за то, что тот редко бывает с проповедями на рокерских собраниях.
"Еще когда мы учили катехизис митрополита Филарета в школе, то приводимые тексты никогда не действовали на нас убедительно. Например: Бог вездесущ. Откуда видно? И тотчас приводятся слова Псалмопевца: "Камо пойду от духа Твоего? И от лица твоего камо бежу" и т.д. Вопрос "доказан" и исчерпан" (митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992. с.50).
Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние: Письма. М., 1997. С. 298, 319, 347.
"Можно ли ожидать от будущих пастырей нелицемерной любви к своей пастве, если во время обучения в духовной школе их общение с преподавателями, инспекторами будет строиться исключительно вокруг административных требований?" (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, с. 150).
Священный Собор Православной Российской Церкви 1917—1918 годов. Обзор деяний. Вторая сессия. М., 2001, с. 401. (слова М. А.Кальнева).
"А что за бедная и некрасивая жизнь в деревнях! Хоть бы в этой избе, что я заходил, – идти по навозу, в сенях – гнилушки вместо полу, изба – низкая, жара – невыносимая! А старик – умный и живописный, сноха его – баба хоть куда; и в голову им не придет улучшить жизнь! Лень и невежество!" (св. Николай Японский. Запись в дневнике 25.6.1880 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. ч. 1. – СПб., 1996, с. 337). И это не мелочь: "Из того, что русские хуже всех народов выполняют мелкие обязанности, никак еще не следует, что они любят выполнять высший долг… Я спрашиваю себя каждый день: "Боже, патриот ли я? Презираю ли я или чту свою родину?". И боюсь сказать: мне кажется, что я ее люблю, как мать, и в то же время презираю как пьяную, бесхарактерную до низости дуру" (Леонтьев К. Избранные письма. СПб., 1993. сс. 505 и 205).
Фудель С. И. Причастие вечной жизни // Собрание сочиений. Т.2. М., 2003, С. 251 и 282.
Житие старца Серафима Саровской пустыни иеромонаха пустынножителя и затворника. Муром, 1893, с. 312.
"Я здесь совершенно один русский…". Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. СПб., 2002, с. 42.
"Отшельническая жизнь представляет ту опасность, что, отделившись от общения с людьми, они могут быть доступны гнусным и нечестивым помыслам и, исполнившись надменности и гордости, могут всех презирать и изощрять свои языки, осуждая или клириков или других монахов" (блаж. Иероним. Письмо 106 (130), Деметриаде // Творения ч.3. Киев, 1903, с. 342). "Мы то и дело слышим о патологических случаях, когда вместо просвещенного благодатью Божией пастырского служения полуграмотные священнослужители запугивают свою паству. Несведущие в учении Церкви, не знающие ни догматов, ни канонов церковных монахи распространяют нелепые и ложные предсказания, сеют панику среди паломников" (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. М., 2004, сс. 87—88). Пример такого рода полуграмотной панической (правда, не монашеской) проповеди – "Выдали людям так называемые медицинские полисы с ИHH. Некоторые православные не приняли их. А врачи, в свою очередь, без ниx не принимают больных. И вот ситуация: у прихожанки заболел зуб. Что делать? Поддавшись искушению, она решила: "Возьму полис на время, немножко попользуюсь, вылечу зуб и сдам обратно." Допустим, так она и сделала – немножко попользовалась и сдала, но вслед за зубом у нее заболело еще что—то. Что делать? Снова брать и снова сдавать? Но нельзя забывать, что как нельзя немножко забеременить, так и нельзя немножко послужить Богу, а немножко диаволу. Здесь уж или "да", или "нет", а лукавство не пройдет. Евангелие учит нас постоянно, и поэтому, пользуясь его словами, можно сказать: отсеки и брось от себя все диавольские искушения и соблазны, лучше тебе без зyбa войти в жизнь, нежели со всеми зубами быть вверженной в геену огненную" (иерей Игорь (Селезнев). Отсеки. Проповедь священника // Свет Православия. г. Лысково Нижегородской обл. 5.7.2003 № 26 (298)).
