Катунский А. Е. Старообрядчество. М., 1972.
Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. М., 1979.
Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969.
Мотицкий В. П. Старообрядчество в Забайкалье. Улан-Удэ, 1976.
Подмазав А. А. Церковь без священства. Рига, 1973.
Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерк из новейшей истории раскола. М., 1904.
Баптизм и баптисты (Социологический очерк). Минск, 1969.
Белов А. В. Адвентисты. М., 1964.
Белов А. В. Секты, сектантство, сектанты. М., 1978.
Ипатов А. Н. Меннониты. М., 1978.
Калиничева З. В. Социальная сущность баптизма. Л., 1972.
Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.
Клибанов А. И. Проблемы изучения и критики религиозного сектантства. М., 1971.
Коник В. В. «Истины» свидетелей Иеговы. М., 1978.
Коник В. В. Иллюзии свидетелей Иеговы. М., 1981.
Критика религиозного сектантства (Опыт изучения религиозного сектантства в 20-х — начале 30-х годов). М., 1974.
Лентин В. Н. Адвентисты седьмого дня. М., 1966.
Лялина Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность. М., 1977.
Лялина Г. С. Новые тенденции в идеологии баптизма. М., 1979.
Малахова И. А. Духовные христиане. М., 1970.
Москаленко А. Т. Пятидесятники. 2-е изд. М., 1973.
Москаленко А. Т. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск, 1978.
Поракишвили З. И. Духоборы в Грузии. Тбилиси, 1970.
Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905.
Пругавин. А. С. Религиозные отщепенцы. Очерки современного сектантства. Два выпуска. СПб., 1907.
Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. М., 1905.
Сафронова Н. А. Реакционность мистических идей современного христианского сектантства. Львов, 1975.
Федоренко Ф. И. Секты, их вера и дела. М., 1965.
Филимонов Э. Г. Баптизм и гуманизм. М., 1968.
Филимонов Э. Г. Новые тенденции в идеологии и деятельности современного сектантства. М., 1977.
Филимонов Э. Г. Христианское сектантство и проблемы атеистической работы. Киев, 1981.
Яроцкий П. Л. Кризис иеговизма (Критический анализ идеологии и эволюции обыденного религиозного сознания). Киев, 1979.
Цит. по: Ботвинник М. Н. М. Никольский. Минск, 1967, с. 5.
Цит. по: Ботвинник М. Н. М. Никольский, с. 127.
См.: Ботвинник М. Н. М. Никольский, с. 137–149.
См.: Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974.
Журнал Московской патриархии, 1981, № 8, с. 75.
Антирелигиозник, 1932, № 2, с. 47–48; 1933, № 1, с. 34–39.
См.: Церковь в истории России (IX в. — 1917 г.). Критические очерки. Л1., 1967, с. 4.
Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии, с. 11–12.
Никольский Н. М. История русской церкви. 2-е изд. М.-Л., 1931, с. 6.
См.: Беларусь, № 7–8, с. 66–68; История БССР. Минск, 1946, вып. 1, с. 41–18.
См.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.
Никольский Н. М. История русской церкви, с. 207.
Подробнее см.: Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии, с. 6, 261.
Утверждение о наличии в I в. н. э. пролетаризированных элементов мелкой буржуазии — рецидив былого увлечения Н. М. Никольского так называемой «теорией циклов», о чем уже говорилось в предисловии к настоящему изданию.
Стоглав, или Стоглавый собор, — церковный собор 1551 г., постановления которого составили сборник, включающий в себя ровно сто глав. Отсюда и название сборника Стоглав, которое было перенесено и на сам собор.
Рецензенты «Истории русской церкви» 30-х годов справедливо отмечали, что в данном случае Н. М Никольский явно преувеличил зависимость духовенства от бояр и князей, изобразив его чуть ли не подневольным и совершенно бесправным сословием. В действительности же духовенство, несмотря на определенную подчиненность его княжеской и боярской власти, было сословием угнетателей, а не угнетенных.
В данном случае Н. М. Никольский не прав: в русском православии (как и в византийском) нетление считалось непременным условием святости. Поэтому останки почитаемых святых непременно объявлялись «нетленными мощами», хотя в действительности они представляли собой либо более или менее сохранившуюся мумию, либо полуистлевшие кости. Лишь в начале XX в., когда готовились канонизировать Серафима Саровского, останки которого были найдены в весьма плачевном состоянии, и об этом стало известно верующей массе, официальные церковные инстанции устами Петербургского митрополита Антония (Вадковского) публично объявили, что нетление мощей не входит в число оснований для канонизации святого.
Имеется в виду борьба Пскова с немецкими крестоносцами тевтонского ордена в начале XIII в.
Подробнее о братчине см. в следующей главе. — Прим. авт.
Пятины новгородские — территориально-административные районы, на которые делилась Новгородская земля с конца XV до начала XVIII в. По пятинам велся учет населения, проводилась раскладка податей и повинностей.
«Беседа Валаамских чудотворцев» произведение середины XVI в.
Псковские протестанты — имеются в виду стригольники (см. с. 86 и cл.).
Орфизм — религиозно-мистическое учение в Древней Греции, возникшее приблизительно в VI в. до н. э. Его основателем считался мифический певец Орфей, отсюда название учения.
Домострой — сборник XVI в., содержащий свод правил общественного, религиозного и семейно-бытового поведения. Обработан приближенным царя Ивана Грозного протопопом Сильвестром, который отразил в этом сборнике идеалы господствующих классов феодального общества.
Поприще — здесь название меры длины, обозначение одного дня пути.
Тиун (старорусск.) — судья низшей степени, приказчик, управляющий.
Это был кризис религиозной идеологии, а не церкви как организационной структуры. Последняя, напротив, в XV–XVI вв укрепилась: в 1448 г. русская православная церковь обрела автокефалию (самовозглавление), а в 1589 г. ее глава получил титул патриарха Московского и всея Руси и в общеправославной «табели о рангах» занял почетное пятое место — непосредственно за константинопольским, александрийским, антиохийским и иерусалимским патриархами…
По-видимому, Н. М. Никольский имеет здесь в виду русского историка второй половины XIX в. К. Н. Тихонравова — знатока Владимирского края.
Бичевальщики, или бичующиеся (флагелланты), — средневековые фанатики, подвергавшие себя всевозможным истязаниям во искупление грехов. Во время стихийных бедствий (например, эпидемии чумы в середине XIV в., землетрясения) движение флагеллантов приобретало характер массового психоза. Папы римские осудили это движение, содержавшее в себе элементы протеста против учения и обрядов католической церкви.
Имеется в виду историк второй половины XIX в. Никитский А. И., главные труды которого посвящены истории Пскова и Новгорода.
Симония — продажа и покупка церковных должностей, широко практиковавшаяся в Западной Европе в период средневековья. Название произведено от имени Симона-волхва, который, согласно евангельской легенде, хотел за деньги приобрести у апостолов «благодать духа святого». — Прим. авт.
