Возникло поверье, что Левиафан, уже однажды пораженный Богом (Пс 73/74:14; 103/104:26), перед концом света вырвется из своего узилища и вновь будет повержен (Ис 27:1). Это поверье и отражено в Откровении Иоанна Богослова. В сирийском Апокалипсисе Баруха предсказывается даже то время, когда Левиафан выйдет из воды, а Бегемот из своего места (2Бар 29:4). В еврейском апокрифе «Тайны Симона бен Иохаи» к этим двум чудовищам добавляется птица-великан Зиз, олицетворяющая воздушную стихию. Согласно еврейской агадической литературе, по пришествии Мессии Левиафан и Бегемот, а также птица Зиз будут служить пищей на пиру праведников, – мотив, звучащий уже в Пс 73/74:14 и ЗЕзд 6:52. Напротив, псевдо-Енох полагал, что не люди будут пожирать их, а они – людей (1Ен 60:24). Соответствующие животные, символизирующие природные стихии, имелись также в вавилонской и древнеиранской мифологии. См.: ЕЭ, 1908; Caquot, 1975; Гусейнов, 1987. С. 43; Мень, 1992. С. 117-118.
Однако, если раввинская традиция говорит о появлении натуральных чудовищ, то Иоанн Богослов превратил их в символы, в условные обозначения неких враждебных сил или даже отдельных личностей. Враждебный характер чудовищ – «зверей» также можно считать новшеством автора Откровения.
[379] Иногда цифра эта писалась прописью: e^aKooioi е^коита i, иногда сокращенно: Наиболее распространенное мнение среди исследователей, что здесь дано числовое значение еврейских букв «Ор ГО («Нерон Цезарь»), составляющих в сумме 666. Имеются, однако, предположения, что вначале в тексте Откровения стояло число 256, отвечающее сумме числового значения букв Tin («римлянин») и ГО («Нерон»). См.: ЕЭ, 1908. Т. 2. Стлб. 857. Показательно сообщение Иринея Лионского, что в некоторых современных ему списках Откровения вместо цифры 666 стояла цифра 616. См. док-т 22.
[380] Ср. Зах 5:1 сл.
[381] Ис 21:9; Иер 51:8. Отождествление Рима с Вавилоном в Сив 5:159 и 1Пет 5:13.
[382] Комментарий на Аввакума (lQpHab) 10:5.
[383] На рубеже новой эры восточные римские провинции испытали несколько губительных нашествий парфянских царей. В частности, в 40 г. до н. э. парфяне оккупировали всю Палестину и заняли Иерусалим. Ср. 1Ен 56:5-6: «И в те дни соберутся ангелы, и их начальники направятся к востоку к Парфянам и Мидянам – приготовить [там] возмущение между царями, чтобы нашел на них дух возмущения; и они поднимутся со своих престолов, чтобы выступить в середину их стада (=евреев), как львы из своих логовищ и как голодные волки. И они поднимутся и обступят землю их избранных (=Палестину), и земля Его избранных будет пред ними гумном и тропой».
[384] Этот «лжепророк», вероятно, идентичен второму «зверю, выходящему из земли» (13:11). Церковные толкователи, начиная с Иринея Лионского, считали его конкретной личностью, «оруженосцем Антихриста» (см. далее, док-ты 22, 37). Э. Ренан был склонен видеть в нём некоего чародея-заклинателя типа Симона Мага, который выступил провозвестником, alter ego Нерона (=лже-Нерона) – первого «зверя», который «был, и нет его, и явится». См. Ренан, 1907 (1991. С. 177).
[385] Ср. 2Пет 3:10; 1Фес 5:2; Откр 3:3.
[386] Ср. Мф 24:44-46; Лк 12:39. Символика одежды и наготы раскрывается в 2Кор 5:1-4.
[387] От евр. jnic ~1П – «гора [у города] Мегиддо». Мегиддо (н) – город на севере Палестины, где в ветхозаветные времена произошло несколько кровавых битв и в 608 г. до н. э. был убит царь Иосия (4Цар 23:29; Суд 5:19). В еврейской экзегетике, вероятно, высоты Мегиддо были отождествлены с «горами Израилевыми», где, согласно Иез 38:8, в «последние времена» будут уничтожены полчища Гога.
[388] Мотив из Наум 3:4, где под блудницей подразумевается Ниневия. Ср. также Зах 5:8. В Сивиллиных книгах о Риме (слово Roma женского рода) говорится как о женщине, «нечистой» (3:75; 8:197). См. далее, ст. 9, 18, из которых явствует, что «жена-блудница» – это город, расположенный на семи холмах, т. е. Рим.
[389] Иер 51:7.
[390] Царские атрибуты. Ср. Мф 27:28; Мк 15:17; Ин 19:2.
[391] Полагают, что на это описание «жены на звере» повлияли сирийские изображения богини Астарты, едущей на льве с чашей судьбы в руке. См.: ЕЭ, 1908. Т. 2. Стлб. 855.
[392] Это слово здесь следует понимать в смысле «тьма, мрак»
[393] Т. е. семь холмов, на которых лежит Рим. «Семь гор» встречаются в видениях псевдо-Еноха (1Ен 18:13; 24:2-3; 32:1), а также в Апокалипсисе Ездры (ЗЕзд 2:19), но там они имеют другой смысл.
[394] Под пятью павшими царями подразумеваются уже скончавшиеся римские императоры Цезарь, Август, Тиберий, Калигула и Клавдий, затем шестой и он же ожидаемый восьмой – Нерон («восьмой из числа семи»), и, наконец, седьмой («один есть»), очевидно, – Гальба, пришедший к власти после убийства Нерона в 68 г. н. э. О распространенных тогда слухах, что Нерон остался жив, скрывается на Востоке и должен вернуться к власти, см. аннотацию к док-ту 16. По мнению Э. Ренана, обозначение «зверь» имеет специфическое отношение к Нерону. «Зверем» его называли христиане после расправы с ними в 64 г. Непосредственным поводом стала описанная Светонием «потеха» Нерона: «в звериной шкуре он выскакивал из клетки, набрасывался на привязанных к столбам голых мужчин и женщин и насыщал дикую похоть…» (Нерон, 29). В этих изнасилованных «зверем» – Нероном французский исследователь увидел тех же римских христиан. См. Ренан, 1907 (1991. С. 83).
По другой достаточно сомнительной версии, счет семи царям нужно вести с Нерона: Нерон, Гальба, Отон, Вителлий, Веспасиан, Тит и Домициан; причём Антихристом нужно считать Домициана, о котором думали, что в нём возродился Нерон. См.: Мень, 1992. С. 140.
[395] Эти десять царей, разом появляющиеся неведомо откуда после семи римских императоров, доставляли немалые трудности толкователям. В своё время было в моде церковное толкование, что «десять царей» означают будущие десять гонений на христианскую Церковь, продолжавшиеся до конца правления Диоклетиана. Современные комментаторы, впрочем, учитывают то обстоятельство, что эти десять царей, следуя Откровению, должны быть современниками «зверя» – Антихриста («примут власть со зверем, как цари, на один час»). Предлагается, например, видеть в них десять восставших римских провинций (почему десять?), либо десять проконсулов-узурпаторов (Э. Ренан даже перечисляет их имёна: Виндекс, Вергиний, Нимфидий, Сабин, Гальба, Мацер, Капитон, Отон, Вителлий, Муциан), либо, наконец, десять парфянских сатрапий. См.: Ренан, 1907 (1991. С. 182); Мень, 1992. С. 140.
Между тем очевидно, эти десять царей появились в Откровении под влиянием пророчества Книги Даниила 7:24 о десяти «рогах» – Селевкидах. Уже во II в. до н. э. пророчество это стало популярным и было заимствовано различными оракулами, потеряв при этом связь с Селевкидами. Тогда же был утрачен первоначальный смысл пророчества, что десять царей сменяют друг друга, а не правят одновременно. Ср. Сив 3:396 (док-т За). Иоанн Богослов искусственно притянул это пророчество к другому ходячему в его время оракулу о семи римских царях и лже-Нероне. Видимо, автор Откровения ожидал исполнения обоих этих пророчеств. Слова же «примут власть с зверем… на один час» – это неверно понятое указание Дан 7:24.
[396] Ср. Мф 20:16; 22:14 и нар.
[397] Иер 12:9; Иез 39:17-20.
[398] Дан 7:11.
[399] Ср. Иер 34:20.
[400] Четыре цвета на голове «зверя» напоминают «четырех зверей» Книги пророка Даниила, хотя все же прямой связи здесь, по-видимому, нет.
[401] Ср. символику «жены, облеченной в солнце» Отк 12:1 ел. Слова «выходящая из брачного чертога» напоминают притчу Иисуса о десяти девах (Мф 25:1-13).
[402] В различных греческих списках это имя пишется по-разному. В одном стоит: Aypiov («дикий, животное»), что может быть аллюзией на слова Пс 79/80:14; по переводу Септуагинты: fiovioi; aypiOQ («полевой зверь»); в другом: ©eypi (лат. Tegri), что может быть составленным из («изощрять, возбуждать») и oVypiov («животное»).
[403] Ср. Пс 54/55:23.
[404] Мф 26:24; Мк 14:21.
[405] То есть среди людей этого мира.
[406] Лк 12:35; Шет 1:13; Еф 6:14.
[407] Мф 24:42.
[408] Варн 4; 2Кл 17.
[409] Новом Завете слова φυοράς;, τό διαφθοράν употребляются обычно в смысле «порча, тление, уничтожение» (Деян 2:27; Рим 8:21; 1Кор 15:42; 1Пет 1:4).
