[499] В Библии не говорится о смерти Иеремии (последнее сообщение о его пребывании в Египте: Иер 43:7сл.). Ничего не прибавляет к этому Иосиф Флавий в «Древностях» X 9.1,6. Но в Седер Олам раба, 26 появляется рассказ о том, как Иеремия был уведен из Египта пленником в Вавилон, а затем вернулся в Палестину. О гибели Иеремии рассказывают только христианские авторы, и одно из ранних сообщений мы находим в данном месте.
[500] В Септуагинте: «я, и никакая другая».
[501] Слова, отсутствующие в некоторых рукописях труда Ипполита.
[502] Пропущено слово «богохульными».
[503] Откровение: «блудодейства её».
[504] Откровение: «…и десять рогов, которые ты видел на звере».
[505] Откровение: «пал Вавилон, великая блудница».
[506] Слова, вставленные Ипполитом.
[507] Слова, вставленные Ипполитом.
[508] Отк 11:3-6.
[509] Лк 1:41.
[510] Легенда о сошествии Христа в ад впервые зафиксирована в апокрифическом Евангелии Никодима, 17~26, относящемся к концу IV в., хотя возникла несколько ранее.
[511] Кол 1:18.
[512] Так в ранней Иерусалимской рукописи. В других рукописях: «Малахию пророка». Надо заметить, что в еврейском языке само имя Малахия означает «ангел».
[513] В Септуагинте: «и сердца людей к ближним их».
[514] Пересказ и компиляция некоторых стихов гл. 7 Книги Даниила.
[515] Вероятно, Ипполит сомневался, как чисто технически можно оклеймить всех жителей земли, отчего предпочел искать в слове «начертание» переносный смысл. К тому же, вероятно, в его глазах наложение клейма не является столь сильным испытанием для верующих, каким станет принуждение к нечестивому жертвоприношению, т. е. к идолопоклонству. Между тем автор Откровения под клеймением «печатью зверя» имел в виду исключительно испытание голодом, как это и вытекает из его слов.
[516] 2 Мак 6-9
[517] В Книге Даниила в этом месте Эдом (Идумея) не упоминается.
[518] То есть потомки Исава, прозвище которого было Эдом (Быт 25:30).
[519] Быт 19:37-38.
[520] В Септуагинте: «…и Идумеян, и на Моав…»
[521] У Ипполита просто «народ», но из контекста видно, что речь идет о евреях.
[522] Собирание евреев из рассеяния и восстановление Иерусалимского Храма, по учению раввинов, было одной из основных задач грядущего Мессии Израилева. По словам Маймонида: «Властитель-помазанник встанет в будущем Израиле, и восстановит Храм, и соберет изгнанников Израиля» (Законы о царях, 11).
[523] У Луки: «Но он долгое время не хотел».
[524] Сравнение Антихриста с неправедным судьей из притчи в Евангелии от Луки, а вдовы – с земным Иерусалимом Ипполит заимствовал у Иринея Лионского (Против ересей, V 25.4).
[525] Неточный перевод Иер 4:11, не соответствующий даже Септуагинте. РСП: «В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер (Септ.: «дух заблуждения») несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения».
[526] В Септуагинте: «Раассона».
[527] РСП: «вступит в наши чертоги».
[528] РСП: «Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских…»
[529] Пропущено: «Ибо пойдут вестники легкие к народу…»
[530] Тит 3:5.
[531] Значки или изображения на верхушке корабельной мачты.
[532] Сокращенная и не совсем точная цитата.
[533] Этот важнейший для христианского вероучения псалом истолковывается в мессианском духе ещё в Евангелиях (Мф 22:43~45; Мк 12:36-37; Лк 22:41-44).
[534] Ср. Мф 23:37.
[535] РСП: «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа».
[536] Отк 19:20.
[537] Слова, вставленные Ипполитом.
[538] Пропущено: «и огонь их не угасает».
[539] Дан 4:26~30.
[540] С момента взятия Вавилона Киром II в 539 г. до крушения Персидской державы в 330 г. до н. э. прошло 219 лет.
[541] Дарий III Кодоман, последний персидский царь 336~330 гг. до н. э.
[542] См. примеч. 2 на с. 212.
[543] Имеется в виду сочинение «О Христе и Антихристе».
[544] 42-й год правления Цезаря Августа – 1 г. до н. э.
[545] Лк 2:1-2.
[546] Исх 9:18.
[547] Исх13:21(?).
[548] Мф 17:1-13; Мк 9:2-13; Лк 9:28-36.
[549] Буквально: «приведет в ветхость». Ср.: Феодорит Кирский. Толкование на видения пророка Даниила. 7:25.
[550] Отк 10:7.
[551] РСП: «и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс». Аллегорическое описание «тяжелых дней» старости человека в 12-й главе Книги Екклесиаста часто использовалось в эсхатологических сочинениях при создании картины «последних времен».
[552] Аллюзия на Мф 25:10.
[553] 4 Цар 2:17.
[554] Ин З:18.
[555] Мф 15:2-3; Мк 7:5,8
[556] 1 Тим 4:1.
[557] То есть в воскресенье. Эта инвектива против иудеохристиан, продолжавших, наряду с воскресеньем («днем Господним»), традиционно почитать и субботу.
[558] Ср. Иуд 1:16.
[559] Процитировано с пропусками и перестановкой стихов.
[560] Отк 13:18.
[561] Мф 24:15 (?).
[562] Этих слов у Даниила нет.
[563] Мф 24:21 и пар.; ср. Дан 12:1.
[564] Мф 24:16 и пар.
[565] То есть Антихрист, отождествляемый с «мерзостью запустения». См. далее, гл. 53, 55.
[566] Отк 13:17.
[567] Откр13:10?
[568] 2 Фес 2:4.
[569] Деян 8:10
[570] Цельс - эллинистический писатель второй половины II в., автор антихристианского сочинения «Правдивое слово», которое мы знаем только по цитатам у Оригена.
[571] Ориген следует Деяниям апостолов 5:36, где Февдэ упоминается как действовавший перед Иудой Галилеянином, «явившимся во время переписи» 6 г. н. э., тогда как, по сообщению Иосифа Флавия, Февда выступил при римском наместнике Куспин Фаде ок. 44~46 гг. (Древности, XX 5.1).
[572] Лк 2:1-2.
[573] Деян 5:37. Согласно Иосифу Флавию, Иуда Галилеянин (Гавлонит) был предводителем антиримского восстания 4 г. до н. э. – 6 г. н. э. и родоначальником «философской школы» сикариев («кинжальщиков»), или зелотов (Древности, XVII 10.5; XVIII 1.1,6).
[574] Втор 18:18 (?).
[575] Деян 8:9-24.
[576] Буквально: «за Христов Божиих».
[577] В своём труде Цельс критиковал христианство с различных позиций: сначала от имени иудея-ортодокса, затем как эллинистический историк и философ.
[578] Мф 7:22.
[579] Дан 7:23-26.
[580] Буквально: «разлилась».
