[552]
Аллюзия на Мф 25:10.
4 Цар 2:17.
Ин З:18.
Мф 15:2-3; Мк 7:5,8
1 Тим 4:1.
То есть в воскресенье. Эта инвектива против иудеохристиан, продолжавших, наряду с воскресеньем («днем Господним»), традиционно почитать и субботу.
Ср. Иуд 1:16.
Процитировано с пропусками и перестановкой стихов.
Отк 13:18.
Мф 24:15 (?).
Этих слов у Даниила нет.
Мф 24:21 и пар.; ср. Дан 12:1.
Мф 24:16 и пар.
То есть Антихрист, отождествляемый с «мерзостью запустения». См. далее, гл. 53, 55.
Отк 13:17.
Откр 13:10?
2 Фес 2:4.
Деян 8:10
Цельс - эллинистический писатель второй половины II в., автор антихристианского сочинения «Правдивое слово», которое мы знаем только по цитатам у Оригена.
Ориген следует Деяниям апостолов 5:36, где Февдэ упоминается как действовавший перед Иудой Галилеянином, «явившимся во время переписи» 6 г. н. э., тогда как, по сообщению Иосифа Флавия, Февда выступил при римском наместнике Куспин Фаде ок. 44~46 гг. (Древности, XX 5.1).
Лк 2:1-2.
Деян 5:37. Согласно Иосифу Флавию, Иуда Галилеянин (Гавлонит) был предводителем антиримского восстания 4 г. до н. э. – 6 г. н. э. и родоначальником «философской школы» сикариев («кинжальщиков»), или зелотов (Древности, XVII 10.5; XVIII 1.1,6).
Втор 18:18 (?).
Деян 8:9-24.
Буквально: «за Христов Божиих».
В своём труде Цельс критиковал христианство с различных позиций: сначала от имени иудея-ортодокса, затем как эллинистический историк и философ.
Мф 7:22.
Дан 7:23-26.
Буквально: «разлилась».
Буквально: «осмеяния».
Krauss S. Das Lebcn Jesu nach ludischen Quellen. Berlin, 1902. S. 215-218.
Богословский, 1885. С. 271.
Перевод составителя с латинского издания, где это сочинение озаглавлено: Sermo IX. In adventum Domini, et de consummalione saeculi, et in adventum Antichristi. Там же произведена разбивка текста на параграфы.
Деян 4:13.
Магическая левитация непременно присутствовала в популярных рассказах о колдунах и волшебниках.
Отк 20:7 (?).
Адамант («неодолимый») – греческое название алмаза.
Отк 13:16.
В Откровении Иоанна Богослова фигурирует «печать Божия» на челе верных (9:4). но, по-видимому, это ещё метафора. Однако уже в III в., по сообщению Понтия, биографа епископа Киприана Карфагенского, некоторые христиане изображали фигуру креста у себя на лбу. См.: Христианство: Энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева. М-, 1993. Т. I. С. 833.
Дан 7:24; Варн 4:4. Ср.: Ириней Лионский. Против ересей, XX 1
То есть не поверит, что пришел Антихрист, и погнушается предупреждениями верных христиан.
См. также: Ипполит Римский. Толкование на пророка Даниила, 14.
Здесь Ефрем говорит о дьяволе, отождествляя его со «змием»-Антихристом.
В идолопоклонство, в частности поклонение Ваал-Фегору – Исх гл. 32.
Чис 25:1-5; 31:16; Отк 2:14.
То есть чтобы не беспокоились, что будут повреждены какие-либо интимные или жизненно важные органы. По мысли Ефрема, выбор места для клеймения «печатью зверя» (чело и правая рука) внешне будет обусловлен медицинскими и гигиеническими соображениями, но по сути будет нарочито антихристианским.
Ср.: Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 51.
Мотив Мф 17:20; 21:21; Мк 11:23. Ср. также пророчество о Велиаре в Сив 3:64.
Это чудо – аллюзия на хождение по водам Иисуса: Мф 14:25; Мк 6:48; Ин 6:19.
Мотив Ин 5:43.
Перевод, восходящий к армянской рукописи 999 г., которая, в свою очередь, является переводом сирийского оригинала труда Ефрема Сирина. Поэтому здесь библейские цитаты большей частью следуют армянскому переводу Священного Писания. Необходимо также отметить характерную манеру Ефрема как комментатора: он объясняет канонические тексты путем их расширения, как бы вплетая в свою речь библейские слова и фразы.
Ефрем производит Антихриста не из колена Данова, как Ириней и Ипполит, а из того же колена, из которого происходит и Иисус Христос.
Ветхозаветная.
Ветхозаветная.
Ефрем понимает под Павловым «удерживающем» («тем, кто удерживает») ветхозаветную религию или, конкретнее, иудаизм. Разумеется, такие выражения, как «Храм со своими службами», «жертвоприношения» – это библейские реминисценции Ефрема, своего рода метафора. Но слова «доселе распространяется обрезание» содержат уже прозрачный намек на современных автору евреев. Мысль Ефрема сродни мысли Феодорита, который видел в «удерживающем» «языческие» культы (см. далее). Существование «первой» религии, по Ефрему, препятствует строительству апостольской Церкви; но когда эта «ветхая» религия «будет взята от среды», упразднится, то христианство окончательно восторжествует («возвещено будет Евангелие по всему миру»); и тогда возникнут условия, благоприятствующие явлению Антихриста и, соответственно, – второму пришествию Христа.
Исх 7:11.
Говоря, что об Антихристе нет речи в Ветхом Завете, Ефрем прав по существу, но не прав формально: христиане находили в Библии массу прообразов и прямых указаний на Антихриста.
В предыдущей главе речь шла об исполнении пророчества Мф 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец».
В Иерусалиме.
Имеется в виду партиципатизм (от лат. particeps – участвующий, причастный) или патрипассионизм (от лат. pater – отец и passio – страдание; термин Тертуллиана), оппозиционное официальной Церкви направление в христианстве, виднейшими представителями которого были пресвитеры Праксей (кон. II – нач. III в.) и Савелий (III в.). Патриципатисты выступали против догмата о Троице, считая все её лица разными проявлениями одного Бога Отца. За это их называли также монархианами (от греч. (lovopx'ia – единовластие).
Имеются в виду Арий Александрийский (ум. 336) и его последователи ариане, учившие, что в божественной Троице только Бог Отец является вечным; первым его творением был Сын, или Логос, а творением Логоса – Святой Дух; поэтому Сын не равен Отцу, а лишь подобен ему. Арианство было осуждено Никейским собором (325 г.), однако затем, пользуясь поддержкой некоторых императоров, ариане взяли верх, пока в 381 г. не были отлучены от Церкви и подвергнуты гонениям.
Отк 19:20.
Имеется в виду чтение в собрании, на богослужении. Ср. Лк 4:16; Деян 13:15.
