[691] В славянских переводах: «папы Римского» (далее: слав.).
[692] Слав.: «ко антихристах».
[693] В другой рукописи: «Сына Божиего».
[694] См. примеч. 2 нас. 380.
[695] Здесь и далее, цитируя Библию по Септуагинте, автор часто заменяет настоящее время глаголов формами прошедшего времени.
[696] Под «песнями врага», «песнями бесовскими» (см. далее, гл. 46) комментаторы предлагают понимать антихристианские и еретические учения. Против «бесовских песен» предостерегал ещё Ефрем Сирин в Слове 87.
[697] Мф 16:18-19.
[698] Далее, главы 12~16 почти дословно воспроизводят главы 19~25 сочинения Ипполита «О Христе и Антихристе».
[699] Эти слова в некоторых рукописях опущены.
[700] Вероятно, имеются в виду Книги пророков и другие библейские писания.
[701] Судя по Быт 30:4~6, – пятый.
[702] У Ипполита: «сын диавола» (гл. 15).
[703] Ср.: Ефрем Сирин Слово 38, 7. Далее автор по-своему развивает мысль Ефрема, что дьявол будет использовать Антихриста как своё орудие, «но сие не значит, что он воплотится».
[704] В других рукописях: «от скверной девы».
[705] Имеются в виду евреи, «народ Иудейский».
[706] Мф 24:21; Мк 13:19.
[707] От евреев.
[708] В славянском переводе добавление: «и так же луну».
[709] Ср.: Ефрем Сирин. Слово 38, 5.
[710] Мысль о том, что «печать зверя» будет содержать «число зверя» или его имя (обозначение), родилась в Церкви давно. Ср.: Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение, 37, где говорится, что «печать зверя» будет иметь «начертание его пагубного имени» Антихриста, то есть «число имени зверя» (Отк 13:17).
[711] Сумма цифровых значений букв в слове αρνούμαι не равняется 666. Некоторые издатели этого текста заменяют αρνούμαι на άμ1׳ηίμ‹, что соответствует 666. В славянских рукописях далее следует приписка: «это же [начертание принадлежит] «злому вождю», «агнцу неправедному», «древлезавистнику», «весьма потрясающему», «Титану», то есть бесу преисподней, и «отрекающемуся». Ср. Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение, 38 (док-т 37); Codex Canonicianus, л. 149 об. (док-т 436
[712] В славянском переводе: «отрекись от Распятого и идолам поклонись».
[713] Ср.: Ефрем Сирин. Слово 38, 2.
[714] Ср.: Ефрем Сирин. Слово 38, 8. В другой рукописи: «демонов».
[715] В другой рукописи: «пророки».
[716] Имеются в виду Енох, Илия и Иоанн Богослов (гл. 21).
[717] 1 Фес 4:16.
[718] В Гал 5:19~21 эти «деяния» перечислены как «дела плоти».
[719] Буквально: «мужежены», т. е. гермафродиты, двуполые. Судя по контексту, автор имеет в виду развратников.
[720] Здесь перечислены разряды ангелов, намеченные ещё в Послании к Колосянам апостола Павла, 1:16 и окончательно определенные в сочинении V в. «О небесной иерархии», приписанном Дионисию Ареопагиту.
[721] Далее до конца сочинения следует реминисценция по мотивам евангельского «отделения овец от козлов» (Мф 25:31~46).
[722] Эти слова, представляющие собой толкование на только что приведенный евангельский стих, отсутствуют в некоторых рукописях.
[723] В других рукописях: «приобрели наказание».
[724] 1 Тим 6:17. «Наслаждение» здесь понимается иронически.
[725] Иов 10:18.
[726] Здесь и далее заключенные в двойные квадратные скобки отрывки отсутствуют в некоторых рукописях.
[727] См. примеч. на с. 399.
[728] Тело как «сосуд души»: 1 Фес 4:4; 2 Тим 2:20; 1 Пет 3:7. Тело как «храмина»: 2 Пет 1:13, 14.
[729] Мф 6:22: «Светильник для тела есть око».
[730] Брандес В. Византийская апокалиптическая литература как источник изучения некоторых аспектов социальной истории // Византийский временник. 1989. Вып. 50. С. 116-122.
[731] Отк 5:5.
[732] Ср. Ириней Лионский. Против ересей, V, 33: «Придут дни, и уродятся виноградники с десятью тысячами лоз в каждом, и на каждой лозе будет десять тысяч побегов, на каждом побеге – десять тысяч усиков, на всех них – по десять тысяч гроздей, и каждая даст двадцать пять мер вина… Точно так же каждое зерно родит десять тысяч колосьев, каждый колос – десять тысяч зерен, а все зерна дадут по пять двойных фунтов муки… Таково свидетельство Папия, ученика Иоанна, сотоварища Поликарпа».
[733] Аллюзия на Ис 14:12. См. раздел I.
[734] В Парижской рукописи (XIV в.) добавление: «с предсказанным обольщением своих знамений, говоря: я есть Сын человеческий. И будет он казаться как Бог, и воссядет на месте Его, на Лобном месте (Голгофе), где [Он] восстал над миром живой и откуда нисходил врыдающий ад, и куда придёт судить с милосердием и состраданием многим и взысканием к грешникам, и, как сказано, взыщет [за] грех…».
[735] Мф 23:35.
[736] Ср. 3 Езд 7:27-30.
[737] Представления о тридцатилетнем возрасте как времени расцвета человека основывались не только на Евангелиях, где тридцатилетним представляется Иисус (Лк 3:23), но уходили корнями в ветхозаветную историю. Тридцатилетним Иосиф Прекрасный предстал перед фараоном (Быт 41:46), в таком же возрасте Давид сделался царем (2 Цар 5:4), С тридцати лет левиты приступали к богослужению (Чис 4:3, 23).
[738] В славянской рукописи: «и великий и честной Крест протяну в руке Своей к ним».
[739] В славянской рукописи: «честный Крест».
[740] Дьявол-Сатана.
[741] Сирийский оригинал обнаружен в XIX в. (Codex Vaticanus Syriacus, 58); его перевод на английским в кн.: AlexanderP.). The Byzantine Ароcalyptic Tradition / Ed. by Dorothy de F. Abrahamse. Berkeley; Los Angeies; London. 1985. P. 36~51.
[742] Несториане - последователи христианского ересиарха Нестория (в 428~431 гг. Константинопольский патриарх), утверждавшего, что Иисус Христос, будучи рожден человеком, лишь впоследствии воспринял божественную природу. Несторианство осуждено как ересь на Эфесском Вселенском соборе (431). Терпя гонения, несториане переселились в Персию, где при поддержке сасанидских царей в 499 г. была учреждена самостоятельная несторианская церковь.
[743] Анализ этих выдержек см.: Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и славяно-русской литературах. М., 1897. С. 14~143.
[744] Точнее, Дария III Персидского. Дарий Мидийский возник тут под влиянием Дан 5:31; 11:1.
[745] В славянской «Александрии» упоминается Солнечный город, который посетил Александр.
[746] В «Александрии» Псевдо-Калисфена (VI в.) подобное рассказывается о номадах, произошедших с Кавказа.
[747] Имеется в виду Дербентская стена, называемая также Каспийскими Железными воротами (Caspia portae или Caspia claustra у Тацита), длиною 3,5 км, которая была возведена в древности для защиты от нашествий кочевников, проникавших в Иран из Северного Прикаспия через Дербентский проход. Со временем строительство этой стены стали приписывать Александру Великому (Плиний Старший. Естественная история, VI11,12; Иосиф Флавий. Иудейская война, VII 7.4).
[748] Иез 38:8,16.
[749] В древнерусском переводе добавление: «она же Олимпиада».
