«Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (ст. 32) – лучше всего объясняет эти слова святой Иоанн Златоуст: «Подлинно это таинство, что человек, оставив произведшего его, родившего, воспитавшего и ту, которая зачала его, болела им, в болезнях родила, оставивши тех, которые столько благодетельствовали, к которым он привык, сочетавается с тою, которой прежде не видал, которая ничего не имеет с ним общего, и предпочитает ее всему… Поистине это таинство великое, заключающее в себе какую-то сокровенную мудрость»[62]. «Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» – этим прибавлением святой Апостол желает внушить, что близость мужа к жене и взаимное их единение в благословенном христианском браке так велики и такую в себе содержат тайну, что могут быть наилучшим и нагляднейшим подобием таинственного единения Христа с Церковью, в котором они и имеют свой наивысший первообраз. Каков союз Христа с Церковью? Он есть союз теснейший, любовью проникнутый, святой и нерасторжимый. Таково же должно быть и супружеское единение в христианском браке.
В послании к Филиппийцам Апостол Павел особо выделяет учение о Христе Боге, Который, приняв образ раба, смирился, чтобы спасти погибающее человечество: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2, 6–11). Этот величественный гимн Христу Свт. Иоанн Златоуст поясняет следующим образом: «Быть во образе Божием значит быть Богом по естеству. Он имел власть не похищенную, но естественную, не данную, но постоянную и неотъемлемо ему принадлежащую»[63]. Но гимн нацелен не столько на то, чтобы отразить именно это обстоятельство, сколько на то, чтобы остановить наше внимание на том, что Христос уничижил (дословно: опустошил) свое Божественное достоинство. Свободным волеизъявлением он принял на себя подобие, точнее, положение раба. Так автор гимна понимает человеческое бытие, ибо добавляет, что Он сделался подобным человекам.
Разве Христос отказался от своего Божества? Или Он лишь отказался использовать свою власть, присущую ему по Божеству? Действительно, от образа Божия Христос, будучи Богом по естеству, не мог отрешиться, но в своем земном существовании Он умалил этот образ, отказавшись от поклонения, которое люди должны были Ему воздавать как Богочеловеку, от славы, которую Он имел у Отца до создания мира.
Он поставил себя в такое положение на виду у всех, сознательно и добровольно ограничив себя, смирившись даже до смерти. Этот акт послушания понимается прежде всего как пример смирения и самоотверженности, данный для христиан.
Уничижение Христа стало возможным благодаря его свободному волеизъявлению еще до сотворения мира, тогда как Его прославление есть дело благодати Божией. Это божественный ответ на Его уничижение. Даже не воздаяние, а скорее подтверждение Богом Его спасительного подвига. В греческом тексте стоит слово «Превознесенный». Такой необычайный статус в Ветхом Завете мог иметь только Бог. Ныне эта честь дана Христу. Она отражается даже в данном Ему имени, которое выше всех земных имен. Это может быть только имя Божие. В античный период имя не было пустым звуком или некой ширмой; оно было неотделимо связано с существом своего обладателя, обозначало достоинство и положение своего носителя.
Имя Его вознесено так, что имени Христову (по воли Божией) поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних. Под этими словами имеются в виду силы и власти, содержащие в себе весь космос. И тогда это место можно понимать так: демонические богопротивные силы повержены, они признают Иисуса владыкой мира. Благодаря этому отныне человек более не подвластен темным силам судьбы, злого рока и смерти, ибо мир теперь в руках Унижичиженного до состояния раба[64].
Цель этого послания состоит в предостережении колосских христиан от лжеучителей. Апостол Павел предостерегает своих читателей против «философии»: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8). Так, вероятно, колосские еретики называли свое лжеучение. Сущность колосской «философии» заключалась в неправильном учении об Ангелах. Это вытекает из прямого указания ст. 18: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Апостол ставит на вид Колоссянам преувеличенное почитание Ангелов. Это же вытекает из противоположения ст. 8–10. Предание человеческое в колосской «философии» поставляло на место Христа «стихии мира» (ст. 8), между тем как Христос есть глава ангельских чинов «всякого начальства и власти» (ст. 10). Смысл противоположения может быть только в том, что Колоссяне со «стихиями мира» в нашем смысле этого слова связывали Ангелов и, воздавая им почитание, забывали о Христе. Таким образом, нарушалась религиозная перспектива, и колосские христиане впадали в языческий натурализм. Эта особенность и позволяет видеть в колосском лжеучении одно из ранних проявлений гностицизма. Но преувеличенное почитание Ангелов было связано и с соблюдением обрядового закона. Апостол Павел противополагает колосской ереси положительное учение. Он дает ангельским чинам место под главою, Христом[65]. Далее, возражая против лжеучения, Павел полагает особое ударение на искупительном подвиге Христа и показывает, в чем состоит его значение: воскресши во Христе, мы получаем прощение грехов и освобождаемся от власти ангелов, карающих за неисполнение закона: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2, 11–15).
Послания к Фессалоникийцам
Одним из центральных мест Второго послания к Фессалоникийцам является учение Апостола Павла об особенностях и признаках прихода в мир «человека греха, сына погибели» – антихриста: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2, 3–4).
Какой же образ антихриста описывает в своем послании Апостол Павел?
Во-первых, это будет «человек греха, сын погибели» (ст. 3), т. е. пребеззаконный или беззаконнейший человек, как бы пропитанный беззаконием. Святые Отцы учат, что самое рождение его будет беззаконным, т. е., что он родится от блудницы. «Беззаконно родится, беззаконно будет жить, сам беззаконствуя и расширяя беззаконие всюду, в беззаконии и погибнет», говорит епископ Феофан: «он будет полное осуществление беззакония, и ничего в нем не будет, кроме беззакония», ни одного здорового места не будет в его душе[66].
Во-вторых, он будет «сыном погибели», отдавшим себя произвольно в погибель и идущим в нее с сознанием, что погибнет. Но не сам только он погибнет, а и других многих введет в пагубу. Прельстит их следовать своей воле и учению, и тем погубит. Будет находить удовольствие в том, чтобы увлекать других в пагубный путь свой: вся забота его будет о том, как бы побольше сгубить людей.
Во-третьих, он будет «противник», надо подразумевать, противник Богу и Господу Иисусу Христу, отчего произошло и самое имя его «антихрист». Этим именем прямо называет его Святой Иоанн Богослов в своих Соборных посланиях. Св. Златоуст именует его: «антифеос» – «противобожник», или «вместобожник» – вместо Бога себя ставящий, так же как и «антихрист» означает «на место Христа себя ставящий».
В-четвертых, это будет всеподавляющий гордец, который будет отрицать все, «что называется богом или святыней», желая, чтобы чтили только его одного и ему одному поклонялись.
