«Два чувства дивно близки нам,
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам,
На них основано от века
По воле Бога Самого
Самостоянье человека,
Залог величия его». (А. С. Пушкин).
«Всё заключается в присущем любому народу, в том числе и евреям, чувстве историзма — той внутренней потребности каждого человека узнать как можно больше о своей истории, о своих корнях и о своём прошлом… Именно исторической памятью, нежеланием предать забвению прошлое, объясняется поразительная выживаемость и неистребимость еврейского народа в истории» — написал в книге в наше время, в XXI веке президент еврейского фонда «Ковчег» Борис Хайт.
Выживаемость… для русского и многих российских народов — это сегодня самая насущная проблема и самая важная задача, несмотря на улыбки и бесконечные разговоры о демократии. И этому должно помочь не самодовольство величием предков, а анализ большого горького исторического опыта. Вопрос стоит даже не о сохранении или о восстановлении исторической памяти, а о создании исторической памяти, так как больших аналитических работ по истории России до сих пор очень мало.
В добрый путь.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
До России. История взаимоотношений евреев с другими народами
Глава 1.
Краткий исторический обзор периода до I века н. э.
Период до пленения египтянами
Следует сразу отметить, что при изучении всей этой темы я использовал исследования, книги в основном еврейских авторов: от Библии и до Шимона (Семёна) Марковича Дубнова.
Примерно до 2000 лет до нашей эры предки современных евреев, как и предки многих других народов, жили в красивейшей плодоносящей долине, через которую протекали реки Тигр и Евфрат. Это, примерно, чуть выше сегодняшнего Багдада. Тогда не было разделения на нации, все жили как равные и однородные, занимались земледелием и скотоводством; было естественное семейное подразделение — роды.
Через некоторое время, вероятнее всего по причине — увеличения со временем жителей разных родов в этой благодатной долине Междуречья в несколько раз — перенаселения, и участившихся по этой причине конфликтов, Авраам со своим родом, род которого занимался в основном скотоводством и много кочевал, решил покинуть благодатную долину и сместиться на запад. И, перейдя реку Евфрат, поселиться на зеленом плодоносном берегу Средиземного моря, на земле называемой тогда Ханаан, а позже — Палестина. Эта земля располагалась на берегу моря между Сирией, тогдашней Арамеей, и Египтом.
Людей, которые перешли на эти земли из-за реки Евфрат, то есть род Авраама, — местные жители назвали евреями, что обозначало «заречные» или «из-за реки». Позже евреи стали себя называть ещё — «израильтяне». Это от второго имени Иакова, внука Авраама, который, как мы знаем из Библии, по наущению матери обманул своего родного брата и своего слепого отца Исаака, и в результате получил от отца перед его смертью благословение на руководство всем родом. Как говорит нам Библия, — Иакову случилось бороться ночью с самим Богом, Который почему-то боялся света утренней зари: «И боролся Некто с ним, до появления зари… И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твоё? Он сказал Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь».
Не уверен, что лучше и почётнее — беседовать с Богом или с Ним бороться, но этот факт зафиксирован в Библии. Не без юмора можно заметить, что из этого факта выходит — что Иаков был одним из первых богоборцев, мало того — он победил Бога и не хотел Его отпускать, потребовав за отпуск своеобразный выкуп… С другой стороны — Бог боролся с евреем — следовательно Он был Первым Антисемитом. А среди людей, вероятно, первыми антисемитами были те народы в Междуречье, от которых Авраам ушёл в Палестину.
Примерно, 1800–1700 лет до нашей эры, во всём средиземноморском регионе случилась большая и длительная засуха, угрожающая голодной смертью многим проживающим на побережье народам. Род Авраама не был в то время самым развитым, самым цивилизованным. Они жили по-прежнему родоплеменным укладом, не было у них своего государства и своих городов. В условиях засухи, соседний Египет, который был в те времена могучим и цивилизованным государством, обладал явными преимуществами организационными и структурными. В городах, в хранилищах находились огромные запасы зерна, фиников и другого продовольствия. На первых порах евреи выменивали у египетского фараона хлеб на то, что у них было ценного. Но когда всё для обмена у них закончилось и совсем стало худо, то им пришлось просить его покровительства, помощи, спасения. Фараон с доброжелательностью понял их положение и поселил их у себя в государстве, дав им кров и хлеб.
Около четырёх веков жили евреи в Египте. Это были для них наилучшие времена, они жили на равных, были свободны, а главное — они приобщились к великой развитой цивилизации, к её наукам. Это был скачок в развитии еврейского народа. Евреи старались постигать все премудрости жизни Египта, его достижения в организации, строительстве, медицине и других науках. Для пришедших евреев это был иной мир и все-таки чужбина. Евреи жили компактно и обособлено, с другими народностями в браках не смешивались, фараона старались не гневить и вели себя мирно.
Через некоторое время евреи полностью впитали все достижения и премудрости египтян и перестали быть уже невежественными туземцами, были уже в равной степени цивилизованны. Более того, — их национальная солидарность, сплочённость обусловила ряд преимуществ перед другими народами и позволила жить материально лучше других народов. И, говоря словами великого Гоголя, — евреи «сильно означили своё жидовское присутствие в той стране». Это не могло не вызвать у фараона ревности и опасений, не могло его не насторожить. И вот наступает очень важный и интересный момент в истории.
Фараоны, видимо долго думали над этим фактом присутствия внутри своего государства, своего народа, — чужого народа, который успешно развился, разбогател, выглядел порою лучше египтян, а главное — держался отдельно и жил по своим законам, в браках принципиально не смешивался и исповедовал веру в другого, чужого Бога.
Кроме того, засуха уже давным-давно закончилась, а евреи обратно уходить и не собирались. Конечно, фараоны могли их выселить, чтобы уходили туда — откуда пришли, но это вело уже к ослаблению государства. Кроме того, вероятно, фараонов глодало чувство некой несправедливости и неблагодарности — ведь египтяне приютили их и столько добра сделали этим полудикарям в их понимании. И после этого выселить просто так? И иметь благодаря себе же на своей границе достойного конкурента, умного и потенциально сильного врага?
И вот, примерно в конце XV века до нашей эры, властвующий в Египте очередной фараон говорит:
«Вот племя израильское размножается и может стать сильнее нас», — и объявляет евреев рабами египетского государства. Мальчиков отбирали у родителей или топили, девочек оставляли, а мужчин и женщин применяли на тяжёлых работах. Таким образом, египтяне, видимо, пытались перевоспитать старшие поколения евреев, а младшие воспитать уже на других космополитических принципах. Таким образом, случилась первая в истории евреев национальная Катастрофа.
На этом этапе можно зафиксировать бесспорный факт — в лице этого фараона мы встретили первого высокопоставленного антисемита. От него начался длинный список, в котором в XX веке печально выделился Гитлер, а в начале XI века завершают этот список главы некоторых арабских государств.
Вернёмся к древней истории. В этот период трудом рабов-евреев было построено в XII веке в Египте два города — Питом и Рамзес. В этот момент исследования уже необходимо сделать небольшую остановку для анализа истории.
Этот очень далёкий период в истории нашей цивилизации, в начальном этапе её развития — имеет большое значение. Этот момент имеет архиважное значение в понятии самой глубинной сущности еврейского народа, его специфических качеств. А также опровергает существующую с первой половины 90-х годов XX века концепцию под названием «Мёртвая вода», разработанную группой учёных под руководством генерала Петрова ( в начале XI у них появилась своя политическая партия).
Эта концепция утверждает, что те — присущие жизненные (технологические) особенные качества еврейской нации, которые позволили ей пройти все перипетии судьбы, выжить и фактически во многом достичь своей цели мирового господства, — были целенаправленно внедрены в евреев через соответствующее воспитание или другими методами группой египетских жрецов в период проживания еврейского народа в пустыне в течение 40 лет, после бегства из Египта.
