«На посланнике обязанность только верно передать»
(29.17).
«Мухаммед не есть отец кому-либо из вас; но он только посланник Бога и печать пророков»
(33.40).
«Пророк! Действительно Мы послали тебя свидетелем, благовестителем, угрожателем, призывателем к Богу, просвещающим светильником. Не поддавайся неверным и лицемерам; но и не делай оскорбительного для них; положись на Бога; Бог достаточен для того, чтобы на него положиться»
(33.44–47).
О женах пророка в Коране сказано следующее:
«Жены пророка! Вы не то, что все другие жены: если вы богобоязливы, то не будьте слишком ласковы в словах ваших, чтобы в том, у кого в сердце есть болезнь, не было желание на вас; говорите разговором хорошим. Постоянно будьте в своих домах; не хвастайтесь перед другими своими нарядами, как хвастались в прежние времена неведения: совершайте молитву, давайте очистительную с имущества милостыню, повинуйтесь Богу и посланнику Его»
(33.32–33).
«Пророк! Мы разрешили тебе брать в супруги тех, которым дашь ты брачные дары; невольниц, какими владеет рука твоя из той добычи, какую доставил тебе Бог; дочерей дядей твоих и дочерей теток твоих по матери, тех, которые вместе с тобою переселились сюда (то есть в Медину), и всякую верующую женщину, если она отдаст себя пророку, если пророк захочет жениться на ней. Это твое особенное право, а не всех верующих. Можешь устранить от себя ту из них, которую захочешь, и можешь принять к себе ту, которую захочешь, и которую пожелаешь из тех, которых ты отдалил от себя: на тебе в этом нет греха. От этого лучше всего повеселеют очи их: они не будут печалиться и все они удовольствуются тем, что ты представишь каждой из них. После сего тебе уже не позволяется брать больше жен, ни заменять их другими супругами, хоть бы красота их очень нравилась тебе, исключая невольниц, какими завладела рука твоя»
(33.49–52).
Мухаммед много раз говорит, что он не поэт, а истинный посланник Бога. Но мы сегодня понимаем, что одно не исключает другое. Тем, кто читал Коран даже в переводах, совершенно ясно, что писал его человек творческий, поэт. Приведем несколько текстов, которые это подтверждают:
«Клянусь небом, исчерченным орбитами звезд (51.7).
Клянусь горою,
Клянусь писанием, начертанным на развернутом свитке,
Клянусь посещаемым домом,
Клянусь высоким небесным сводом,
Клянусь взволнованным морем» (52.1–6).
«Когда солнце обовьется мраком,
Когда звезды померкнут,
Когда горы с мест своих сдвинутся,
Когда девять месяцев сужеребья верблюдицы окажутся праздными,
Когда звери столпятся,
Когда моря закипят,
Когда души сопрягутся,
Когда похороненная живою будет спрошена, за какой грех она убита,
Когда свитки разовьются,
Когда небо как покров снимется,
Когда ад разгорится,
Когда рай приблизится,
Тогда душа узнает, что заготовила она себе» (81.1-14).
«Клянусь утренней святозарностью,
Клянусь ночью, когда она темнеет,
Господь твой не оставил тебя и не презрел,
Будущее для тебя лучше настоящего.
Господь твой скоро ущедрит тебя и ты будешь доволен.
Не сиротой ли Он нашел тебя и приютил?
Не блуждающим ли Он нашел тебя и на прямой путь поставил?
Он нашел тебя бедным и обогатил.
А потому сироты не притесняй,
Нищего от себя криком не отгоняй,
Но благость Господа твоего им проявляй» (93.1-11).
«Не раскрыли ли Мы тебе твоего сердца?
Не сняли ли Мы с тебя твоего бремени,
Которое тяготило хребет твой?
Не увеличили ли Мы тебе славу твою?
Истинно, и при тяготе бывает льгота,
А потому, после того, как будешь свободен, будь деятелен.
И с усердием обратись к Господу твоему» (94.1–8).
«Когда потрясается земля, потрясаясь в себе;
Когда извергает земля бремена свои,
И человек скажет: что это с нею?
В тот день она расскажет сбывшееся с ней,
Потому, что Господь твой откроет это ей.
В тот день люди рассеянными толпами пойдут,
Чтобы увидеть дела свои,
Тогда и тот, кто сделал добра весом на одну пылинку,
Увидит Его» (99.1–8).
«Клянусь вечерним временем:
Род человеческий в заблуждении,
Кроме тех, которые веруют —
Делают добрые дела,
Учат друг друга истине,
Учат друг друга терпению» (103.1–3).
«Скажи: ищу убежища у Господа рассвета
От злотворности того, что сотворил Он,
От злотворности ночной темноты,
Когда она все покрывает,
От злотворности женщин, дующих на узлы,
От злотворности завистника, когда он завидует» (113.1–5).
«Скажи: ищу убежища у Господа людей,
Царя людей,
Бога людей,
От злобы скрытого искусителя,
Искушающего сердца людей,
От гениев и людей» (114.1–6).
(Здесь «гений» означает сатана, дьявол).
Мухаммед оставил после себя большую исламскую теократическую державу, которая простиралась на всю Аравию. При жизни Мухаммеда ему принадлежала как светская, так и религиозная власть (эмират и имамат). Власть от Мухаммеда перешла к его преемникам — «халифам», то есть заместителям пророка. Другими словами, они только исполняли его должность. С 632 по 634 год халифом был Абу Бекр, а в 634–644 годы — Омар. Первые четыре халифа были в свое время сподвижниками и родственниками Мухаммеда. Их считали «законными». Трое из них умерли насильственной смертью. Только первый, Абу Бекр, умер своей смертью. После этих четырех халифов власть перешла к династии Омейяров, которые удерживали ее до 750 года. Столица халифата была перенесена в Дамаск. Халифату противостояли Византийская империя и Иранское царство. Но они потерпели от халифата поражения. После этого халифатом был завоеван Египет. Расширение халифата осуществлялось на запад вдоль южного побережья Средиземного моря. На восток халифат распространил свои владения не только на Иран, но и на Закавказье. Вся Северная Африка вплоть до берегов Атлантического океана также вошла в состав халифата. Далее, в 711 году была совершена переправа через Гибралтар и весь Пиренейский полуостров оказался в руках арабов. Халифат захватил значительную часть современной Средней Азии, полностью занял территорию Афганистана и оказался в соседстве с Индией. Завоевания халифата были огромными. Но Византия устояла.
Вскоре после смерти Мухаммеда о нем стала появляться литература биографического характера. Она называлась «сира». Эта литература объединялась в сборники, которые назывались «сираты». Кроме этой постепенно создавалась и другая литература, в которой излагались предания (хадисы), относящиеся к разным моментам жизни Мухаммеда. Важно было знать, как Мухаммед поступал или говорил в том или ином случае. Все это, наряду с Кораном, следовало воспринимать как руководство к действию. Информация в преданиях (хадисах) исходила от сподвижников пророка, затем от их преемников. Хадисы содержали не только само предание, но и точные ссылки на источник информации. Прилагался перечень имен тех людей, которые (от одного к другому) передавали информацию. Этот текст назывался иснада. Заслуживающие наибольшего доверия предания были отобраны и объединены в священное предание ислама — Сунну. Подобное происходило во всех религиях. В иудаизме в дополнение к Священному писанию — Ветхому завету — был создан Талмуд. В христианстве также имеется литература, которая не была канонизирована. Мы это описываем так подробно потому, что от Сунны произошли суниты, которые с тех далеких времен и до наших дней борются с шиитами, другим очень фундаментальным течением в исламе. Шииты выступали против Сунны, считая, что источником истин ислама должен быть только Коран. Суниты и шииты по-разному подходят и к вопросам власти имамов. Шииты признают за ними право непогрешимости и единоличного решения любых вопросов. Суниты считают, что эти решения должны приниматься общим согласием богословов и других авторитетных в исламской иерархии лиц. Мнения сунитов и шиитов расходились и в вопросе о власти. Шииты признавали только Мухаммеда и его Коран и считали, что власть должна переходить от одного родственника Мухаммеда к другому. Но после четырех халифов, которые были родственниками Мухаммеда, власть захватили в ожесточенной кровавой борьбе чужаки — династия Омейяров. Они оправдывали захват власти учением сунитов, которые были их опорой. Шииты, естественно, не признавали законность этой власти. Шииты боролись с сунитами, а точнее с Омейярами. Эту борьбу возглавлял Али из рода Мухаммеда, который, в конце концов, сунитами был умерщвлен. Борьба сунитов и шиитов проходит через всю историю вплоть до нынешних дней. Поэтому очень важно знать истоки, начало этого различия в рамках единой религии — ислама. В исламе, как и в других религиях, было не просто много, а очень много различных течений, сект и ересей. Большинство из них мы рассматривать не будем, поскольку данная книга не является историей религий. Нам важно дать читателю информацию об истоках религий (Библии и Коране) и сравнить содержащиеся в них истины с современной наукой.
