Различных течений в исламе во все времена было множество. Словарь с перечислением всех сект и верований ислама представляет собой целую книгу. Показательно, что из ислама вышло течение бехаизм, которое записало на своем знамени лозунг: «Религия как объединяющее начало. Если она является причиной раздора, то гораздо лучше ее совсем не иметь». Лидер движения Бехаулла решил создать единую мировую религию, которая объединяла бы все существующие. Первый этап на этом пути — унифицировать молитвы, культ, бытовые предписания и запреты. А этого можно добиться одним путем — отменить их. Собственно, лидеры движения стали так и поступать. Они выдвинули лозунг: «Все люди братья и равны между собою; у всех одни права».
В конце прошлого века в Судане возникло еще одно течение ислама, которое поставило своей задачей возрождение первоначального ислама — мохдизм. Ему пришлось бороться не только с мусульманами-отступниками (турецко-египетскими), но и с колонизаторами. Как это часто бывало в истории, началось движение с малого: его лидер — суданский дервиш Мухаммед Ахмад, обосновавшись на острове Абба (остров на Ниле), рассылал по всей стране странствующих дервишей, которые выступали против порчи нравов и роскоши. Предлагалось произвести справедливый передел всех имуществ, сбросить турецко-египетское господство. Посеянные зерна взошли и дали свои обильные плоды: колонизаторы, в конце концов, были изгнаны, и было образовано независимое государство. Государство, в котором заработная плата высокопоставленных государственных чиновников была не выше, чем заработок у чиновника, а командный состав армии формировался из народа, из низов. Были приведены в действие аскетические правила жизни. Но через какое-то время началось разложение, коррупция общества. Кончилось это падением самого государства Судана. Весь период от зарождения движения в 1871 году до падения созданного государства составил 27 лет.
Государство пало, но идея возврата к первоначальному исламу, к справедливости не умерла. Она пропагандировалась в журналах и газетах, распространялась по политическим и дипломатическим каналам. Идея вышла за национальные рамки и охватила весь мир.
В новой редакции, в новой сути идея состояла в том, чтобы мусульмане всех наций и стран объединились в одно всемирное государство, в котором светская и духовная власти должны слиться. Идея панисламизма имела материальные основания: ее поддерживал шейх Египта Мухаммед Абдо, а также турецкий султан Абдул-Хамид II. Это была сила! Султан приютил у себя идеолога новейшего панисламизма Афгани. План состоял в том, чтобы объединить Иран, Афганистан, мусульманскую часть Индии, всю Среднюю Азию и ряд стран Африки. Турецкий султан рассчитывал быть во главе этого всемирного государства. Турция должна была стать его ядром. Историков удивляет, что эту идею поддержали английские политики и дипломаты. Удивляет потому, что англичане всегда действовали по принципу «разделяй и властвуй». Возможно, позицию англичан объясняет то, что Турция в это время была зависима от Англии, поэтому Англия рассчитывала оказаться на вершине пирамиды.
Возрождение первоначального ислама проповедовалось и в Индии в прошлом веке. Лидер движения Сайид Ахмад-хан считал, что «чистый ислам не может препятствовать прогрессу человечества, потому что осуществление предписаний этой религии, просветительство и развитие цивилизации тесно связаны между собой». Он считал, что природа представляет собой инобытие Бога, а ее законы обязательны и являются выражением сущности Бога. Кроме того, Сайид Ахмад-хан считал, что главная задача движения состоит в «освобождении мусульман от душившей всякую живую мысль косности улемов и установлении свободы мнений».
В Пенджабе на основе этого движения возникла его разновидность. Лидером там был Ахмад Кадияни. Поэтому секта называлась ахмадийя или кадиани. Кадиани было и название местечка, откуда происходил Гулам Ахмад. Сам Гулам Ахмад считал себя пророком, таким же, как Мухаммед и Христос. Он считал, что христианство существенно не отличается от ислама в своей сути и они вполне могут слиться. Естественно, что эти религии должны слиться и с религией индуистов.
В заключение скажем несколько слов об исламе в России. Во второй половине XVI века Россия завоевала Казанское и Астраханское царства. За ними были покорены Большая Ногайская орда, Западная Башкирия, Сибирское ханство. В XVIII веке Россия вела борьбу за Северный Азербайджан и присоединила его к себе в 1828 году. В 1783 году был присоединен к России Крым. После этого были присоединены к России и среднеазиатские ханства и эмираты. Так в России оказалось много мусульман.
Вначале российские цари считали необходимым искоренить ислам в Поволжье и Сибири. Но впоследствии верх взяла реалистическая политика мирного сосуществования ислама и христианства. Подтверждением этому может служить письмо оренбургского муфтия М. Султанова мечетскому духовенству, в котором было сказано: «До моего сведения дошло, что в народе и даже между муллами ходят слухи, что будто бы магометан будут крестить в русскую веру… правительство не имеет никакого намерения крестить нас, а, напротив, разрешает нам свободно исповедовать ислам, открыто и без стеснения использовать обряды нашей веры и строить мечети для богомоления…» Царизм поддерживал ислам. Так, в 1833 году сенатор П. Богданов составил документ, в котором говорится: «По указу его императорского величества, самодержца всероссийского, все мусульмане России должны выполнять все требования своей религии, строго выполняя ее догматы. Вероотступников наказывать следующими тремя способами: первый раз — розгами, второй раз — палками и третий раз — нагайками». Под документом была и подпись татарского муфтия Сулейманова.
В российском исламе также были секты и движения, но мы рассматривать их не будем. Укажем только, что главное деление шло на шиитов и сунитов. Газета «В мире мусульманства» писала, что разделение мусульман на шиитов и сунитов есть «безумие нашего века», ибо «шииты — такие же мусульмане, как и суниты, и, следовательно, все мы братья».
Мы не анализируем все современные течения в исламе и христианстве. Это особая тема, для освещения которой потребовалась бы не одна книга. Здесь мы намерены привести только некоторые, на наш взгляд важные моменты, истины ислама, которые распространяются среди мусульман у нас в стране в наше время.
Так, в брошюре «Мусульманину об исламе» (обряды и молитвы), изданной в 1992 году по заказу посольства Саудовской Аравии в Москве, приводятся следующие сведения.
Вера у мусульман включает в себя веру в Господа Бога, Его ангелов, Его книги, Его послания, судный день, а также в предопределение с его добром и злом. Что же касается священных книг, то о вере в них сказано следующее: «Смысл веры в священные книги заключается в том, что каждый мусульманин верит в наличие у Всевышнего книг, которые Он ниспослал своим посланникам. В этих книгах Господь Бог разъяснил свои повеления и запреты. Книги — это речь Господа Бога, являющаяся божественной истиной. Бог ниспослал книги в виде божественного откровения. К этим книгам относятся Пятикнижие Моисея (Тора), Псалтырь, ниспосланный Давиду, Евангелие, ниспосланное Иисусу Христу, и Коран, ниспосланный Мухаммеду. К этим книгам относятся и свитки, ниспосланные ранее этих четырех книг».
Очень важно, что мусульмане признают все это духовное наследие и не замыкаются в узких национальных и сектантских рамках.
Что касается веры в посланников, то о ней сказано следующее: «Четвертая основная часть веры — это вера в посланников. Смысл веры в посланников заключается в убежденности мусульманина в их существовании у Всевышнего.
Господь послал к людям посланников-мужчин для проповеди, награды благочестивым, предупреждения нечестивцев о наказании и разъяснении людям того, что им нужно делать из мирских и религиозных дел. Посланники — глашатаи истины среди людей. Это лучшие представители человечества. Имена 25 из них упомянуты в Коране. Это — Адам, Идрис, Ной, Худ, Салих, Авраам, Лот, Исмаил, Исаак, Иаков, Иосиф, Аййюб, Шуэйб, Моисей, Аарон, Зуль — Кифль, Давид, Соломон, Илия, Аль — Ясса, Иона, Захария, Иоанн Креститель, Иисус Христос и Мухаммед. Мусульманин должен верить в существование всех пророков без исключения».
С какими же просьбами-молитвами обращаются мусульмане к Господу Богу в наши дни?
Молитва открывающая (сура Фатиха) — это отдельная глава Корана. Этой молитвой открывается суточный цикл молитв каждого мусульманина. Предписано совершать пять молитв: утреннюю, полуденную, предвечернюю, молитву на закате и молитву с наступлением ночи. Помимо упомянутых, может быть любое число добровольных молитв, а также ночная молитва, которая считается проявлением особого благочестия. Что же касается молитвы открывающей, то она такова:
