Однако сроки эти д<олжны> быть вышевременными.
Время, чтобы быть, должно быть пронизано началом вышевременным, сеткою вечности, дающею нам не плыть с временем и тем перестать замечать его, а стоять над временем и потому сознавать его текучесть. И от лица, определяющего собою временной срок, требуется выхождение над временем, уже свершившимся. Это лицо должно свидетельствовать о вечности, быть живым и глаголющим самосвидетельством в них вечности, оно д<олжно> быть свидетелем μάρτυς.
Оно д<олжно> быть в мире, но не от мира{1118}, трансцендентным миру, отрицающимся от мира, над миром. Оно д<олжно> быть святым. Связанность сроков времени с памятью святых, с явлениями святых дает твердость (прочность) текучему естеству времени—это и есть месяцеслов.
1920.V.20—21
Месяцеслов
{См. Приложение к VI «Черты феноменологии культа», с. 198—200 наст, изд.}
1920.V.20
Свидетели
Таинства совершаются в чинопоследовании своих обрядов. {Далее следует малоразборчивый текст, почти идентичный началу раздела «Свидетели», с. 354—355 наст, изд.; окончание: «Что возвещалось, свершилось».>
{На оборотел) Что такое пост. Пуст? То же, что и праздник.
1920.V.21
Антроподицея
Богослужебные одежды, по Симеону Солунскому и др., имеют двоякое значение: во-первых, они суть символы Христа—Христова рабьего зрака и служения; во-вторых— символы величия и особых даров Духа Св<ятого>. Это двойное значение одежд соответствует и двойному положению в Церкви священнослужителя. Он Христос—жертва, и Христос—царь,—Христос уничиженный и Христос прославленный.
(См. также записи 1920.1I 1.8 на с. 49—50 и 80—81 и 1920.111.27 на с. 344—346 наст. изд.}
1921.V.30
Облачения. Ризы. Маски
Маска в богослужении дает онтологичность, показывает то, что устав требует, не предъявляя личных требований к тому, кто за. Маска избавляет от необходимости лицемерить — казаться, а не быть—того, кто не таков и делает его таким, как надо в той области, в какой он зрится.
Ризы—служат тому же—это род маски для фигуры.
Для голоса такою маскою служит распевное, возгласное произношение молитв, Евангелия и т. д.
Произнося уставно, мы делаем то, что должны сделать, но при этом не лицемерить. Уставное произношение молитв избавляет нас от лицемерия, т. е. делает нас онтологичными, и дважды: в своей немощи, когда мы и сознаем себя таковыми, и в своей маске возгласе, когда мы являемся тем, чем должны являться.
В маске человек есть икона.
Так<овым> же является его голос—при уставном произношении.
(См. также запись 1921. V.30 на с. 347 наст, изд.)
1921.VII.23
Индивидуальность служб
Канон ко св<ятому) причащению—густой тон, темно-пурпурный—как огустевшее пурпурное вино.
Канон Пасхи—алый и подвижный, Алая Пасха.
Канон Преображения—льется, как струя расплавленного металла, ослепительная, чисто белого цвета.
1921.VII.25
«Землеретный мой ум земнаго и вещнаго желания превышши покажи, от земли к небесней любви возвысивши».— Канон молебн<ый> Ангелу Хранителю, п<еснь> 6, «И ныне»{1119}.
Что значит в точности «землеретный»? (Дьяченко,— Ц<ерковно>-слав<янский> слов<арь>, стр.200{1120}. Землеретный = ревностный к земному.)
Лев<ая> рука горячая, правая—холодная во время службы.
1921.ΙΧ. День св. праведной Елисаветы{1121}
Наказание учения
(молебен перед началом учения){1122}
Наказание, по-казание, о-казание. Каков же истинный смысл слова «наказание»? Отсюда понятно применение слова «наказание» в отношении к Богу—Бог наказал = показал = вразумил.
1921.VIII.8
Свидетели
О возникновении вставки «Г<оспо>ди, Иже Пресвятаго Твоего Духа...» в литургии{1123}—св<ятым> Василием Великим, к<отор>ый не усмотрел сходящего Духа на Дары и потому св<ятой> трижды читал молитву{1124}.
Об отмене явных молитв и введении тайных (и то и другое—свидетельства пресуществления).
1921.Х. 16 ст. ст.
Богослужение{1125}
Уже много дней я замечаю одно явление, меня занимающее. Во время литургии (именно литургии, а не вообще службы) правая рука у меня сильно холодеет, а левая—нагревается. Это нельзя объяснять температурой воздуха, ибо охладиться левой руке легче, чем правой, поскольку действовать приходится именно правой рукой—например, благословлять, креститься и т. д. Разница температур весьма заметна. И мне всегда думалось, что она имеет свою причину в каких-либо циркуляциях флюида, исходящего из одной руки и входящего в другую.
1922.1.6
Покаяние +
О том, что исповедь есть именно таинство СЛОВА свидетельствует чинопоследование сего таинства:
В первой молитве как типологические случаи, на которые делается ссылка, приводятся:
«Боже Спасителю наш, Иже пророком Твоим Нафаном (это—орудие таинства) покаявшемуся (это—материя таинстйа: покаяние, слово покаяния) Давиду о своих согрешениих оставление даровавый, и Манассиину в покаяние молитву приемый...»{1126}
Во второй молитве—еще определеннее: «Сам, яко благ и незлобивый, Владыко, сия рабы Твоя СЛОВОМ РАЗРЕШИТИСЯ благоволи...»{1127}—словом их и словом пастыря, взаимодейством того и другого слова, слова покаяния и слова разрешения.
Посему, иерей глаголет к кающемуся: «Не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но, не обинуяся, рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление...»{1128}
Условием оставления является проречение, иерей же—лишь свидетель сего проречения: нельзя прорещи без собеседника— свидетеля, поэтому и нужен иерей, как некий послух: «Аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне: аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши...»{1129} Дело не в покаянии, а в проречении покаянном, в слове, и словом дается разрешение.
И далее вопрошает: «Рцы ми чадо...», «рцы ми чадо...», «рцы ми чадо...»{1130} и т. д. и т. д.
1922.IV.17. Неделя Жен Мироносиц
Запахи и вкусы +
Запах и вкус мирры вполне соответствует инструментовке словесной на кре, хри, мертв
Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ...{1131}Крестом даровав. {См. также запись 1922.Х.20 на с. 347 наст, изд.}
1923.III.17
Обрезание
По-видимому, обрезание запрещено в таком же смысле, как и быть родителям восприемниками от крещения. Не положительно плохо (это не значит, что то и другое плохо).
1923.III. 19 ст<арого> ст<иля> (мысль —1923.III.17)
Обрезание
1. Почему обрезание отменено? Причин много. Одна: не рассчитывать на плотское очищение, на естественные глубины.
Пусть хуже, но в искании благодати,—нежели лучше, но самодовлеющее.
2. Родителям запрещается быть восприемниками от крещения, как запрещается и быть посаженными родителями при венчании. Даже присутствовать им запрещено. (Впрочем, это—дело особое.) Худо ли рождение? Скверен ли брак?—Нет.—А разве родители не любят своих детей, крещающихся и брачующихся?— Любят. А восприемниками быть нельзя—дабы не смешивался порядок отношений плотских с таковым же—духовных.
По-видимому, возбранение (запрет) обрезания той же природы. Это—естественное таинство, благое и ценное, отменяется во имя несмешения с благодатным.
{См. также запись 1923111.19 на с. 348 наст. изд.}
1923.IX.24. Перед службою. (Ночь)
ΘΕΟΣ0ΦΙΑ
В стихирах на «Госп<оди>, воззв<ах>» преп<одобный> Сергий именуется богомудрым{1132}. Это, очевидно, есть слово, соответствующее θεόσοφος.
Очень важно, что такой термин применяется к преподобному) Сергию. Выяснить семасиологию слова βεόσοφος и богомудрый в богослужебных книгах и пр.
Подготовка текста данного тома, особенно приложений, потребовала чрезвычайно кропотливой работы. Ббльшая часть записок Флоренского, написанных как черновики, со многими сокращениями, с трудом поддаются прочтению. Непрочитанные места отмечались в < >. Кроме особо оговоренных дат, Флоренский везде употреблял старый стиль и после января 1918 г., что было сохранено. Принципиальные разночтения рукописного и машинописного экземпляров, пропуски особо отмечаются в тексте и оговариваются в примечаниях.
На фронтисписе помещен портрет священника Павла Флоренского, написанный графом Вл. А. Комаровским в июне 1924 г. Относительно этого портрета отец Павел записал: «О портрете П. А. Флоренского, писанного В. А. Комаровским, высказывались:
ЗА ПРОТИВ Ю. А. Олсуфьев Вл. А. Фаворский Η .Я. Ефимова С. И. Огнева П. Я. Павлинов отчасти Т. А. Шауфусс епископ Павел (Волков) Домашние Вас. Мих. Гиацинтов Μ. Ф. Мансурова Отчасти И. С. Ефимов («необходимо немедленно убрать со стены») (отчасти Т. А. Шауфусс?) В. И. Лисев М. В. Шик Ел. Митр. Григорова (сперва враждебно, потом сочувственно)».
«Вл. Ал. Комаровский написал с меня целую кучу этюдов и два портрета—уже без меня. Все они лежат у нас в доме, один висит в гостиной, радует меня и злит всех знакомых» (из письма П. А. Флоренского семье 17—18 июля 1924 г.).
