В основу публикации положены рукописные заметки Флоренского, имеющие датировку. Некоторые подобные заметки публикуются в качестве приложений к лекциям I—IX, и тогда на них в данной части делаются отсылки. Все материалы публикуются впервые.
Игумен Андроник
Текст подготовлен к печати игуменом Андроником, С. М. Половинкиным, А. Н. Харьковским. Примечания игумена Андроника (2, 5—12, 15, 19, 22, 25, 26, 28, 29, 31—36, 38—54, 56—58, 60, 63, 64, 67—71, 77—83, 86—89, 93, 95, 96, 98, 99—120, 122, 124— 127, 131 — 134, 141, 143—146, 149,151, 152, 154—162, 164, 166—172, 175, 176—188); С. М. Половинкина (1, 3, 4, 13, 16—18, 20—24, 27, 30, 36, 37, 44, 54, 59, 61, 62, 65, 66, 72—76, 84—86, 90, 91, 92, 94, 97, 115, 121, 123—125, 128—130, 135—140, 142, 147—150, 152, 153, 163, 165, 173, 174); иеромонаха Дионисия (14, 55, 158); М. С. Желтова (47).
Использованы иллюстрации из книг:
С. 35. Бычков В. В. Русская средневековая эстетика. XI—XVII века. М., 1992.
С. 205. Снегирев И. Новоспасский монастырь. М., 1843.
С. 206. Снегирев И. Памятники московской древности, с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы и древних видов и планов древней столицы. М., 1842—1845.
С. 223. Лазарев В. Н. Страницы истории Новгородской живописи. Двусторонние таблетки из собора св. Софии в Новгороде. М., 1983.
С. 290. Снегирев И. Памятники московской древности, с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы и древних видов и планов древней столицы. М., 1842—1845.
Догматизм и догматика Ц Священник Павел Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 1. Μ., 1994. С. 551.
Из письма В. А. Кожевникову 27 июля 1912 г. // Андроник (Трубачев), иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск, 1998. С. 10.
Разум и диалектика. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги «О духовной Истине». Москва, 1912 г., сказанное 19 мая 1914 г.// Священник Павел Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1996. С. 133—134.
Между пунктами I и II вписано карандашом: «Для последней главы. (Ориентировка в философии)».
Сохранились записки с таким же названием:
««Загадки на загатках». Название статьи о Толпыгине etc. Это не нравственные<нрзб.>, а онтологические. Нравственность онтологична<1 нрзб.>».
«Распад духовный и камень веры. «Православное обозрение», т. 12, 1863, стр. 213. [Об евхаристии! NI] для «Загадки на заг<атках)»».
Над п. I надпись карандашом: «Две точки зрения. Святая вещь и обратно».
Над п. II надпись карандашом: «Время и явление. Пространство и явление<4 нрзб.>».
Над словом надпись карандашом: «реальности».
Далее карандашом дописано: «Дедукция числа семь».
Между п. IX и п. X и ниже п. X написано карандашом: «Церковь и мир.<2 нрзб.> 1раницы<1 нрзб.> (Космичн.) буду говорить только<2 нрзб.>».
Первоначально было: «Очерки из философии культа».
Слова «и мир» зачеркнуты карандашом.
Зачеркнуто и написано сверху карандашом: «28 и 29».
Возрождение. [1918]. № 6. С. 15.
Фудель С. И. Об отце Павле Флоренском // Флоренский. Pro et contra. СПб., 2001. С. 97.
Там же. С. 102.
Андроник (Трубачев), иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск, 1998. С. 103.
См.: Строение слова//Соч.: В 4 т. Т. 3(1). М., 1999. С. 216.
О жизни схиархимандрита Виталия. М., 2002. С. 83.
Там же. С. 110.
См.: Столп и утверждение Истины. М., 1914. С. 134—136.
Священник Павел Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1996. С. 352—369.
Епископ Феофан. Толкование. Послание св. апостола Павла к Римлянам. 2–е изд. М., 1890. С. 89.
Здесь и далее рисунки выполнены с оригиналов Флоренского, для ясности в примечаниях дается современное прочтение надписей.—Примеч. сост.
«Старые готлендеры и до сих пор проделывают дэсель с теми из своих гостей, к которым доброжелательны. Если же кто обойдет человека с запада на восток, обратно, то это считается прямо колдовством и должно приносить несчастье». Прим. автора.
Предложение не закончено и зачеркнуто Флоренским.
Ft. Petrie,—The arts and crafts of ancient Egypt. London, 1900, p. 147.
W. W. Midgley (Boston Museum),— Linen of the Ill-rd Dynasty в Historical studies by Knobel, Midgley, Petrie etc. (British School of Archeology in Egypt. Vol. XIX, 1911, стр. 37—39).
Ibid, стр. 37.
Fl Petrie,— Deshasheh. London, 1898, стр. 31.
lb., стр. 42 ее.
Hb. Museen zu Berlin,— Ausfiihrliches Verzeichniss der aegyptischen Altertumer und Gipsabgusse, 2 Aufl. Berlin, 1899, S. 44, N 8057 и 8058. По поводу этих тканей Erman (Aegypten, 594) говорит: «Was uns von diesem fcinsten Linnen crhalten ist, ist an Geschmcidigkeit und Zarthcit fast mit unscrn Seidenstoffen zu vergleichen».
Braulik,—Altagyptische Gewebe. Stuttgart, 1900, 5 и 39, ср. там же, стр. 39, анализ менее тонких тканей с мумии Пепи II.
lb. 5, ср. Steindortf,— Kunstgewerbe im alten Aegypten. Lpz., 1898, ss. 14.
W. W. Midgley, о. с. Здесь в образцах A. Bu. 9 основа двойная.
Машины прядильные и крутильные.
Fl. Petrie.— Denerech, стр. 44 и plat. III.
lb. р. 45 (эпоха Пепи II).
Braulik, 12.
lb. 12 и 73. Рассматриваемая ткань относится к эпохе 18-й династии, как видно из о. с. стр. 41 (она снята с мумии Тутмоса II и проч. Ю).
См. W. G. Thomson у Carter and Newberry,—The Tomb of Thoutmosis IV (Catalogue General du Μ usee du Caire, vol. 14), 1904, стр. 143—144... заслуживают внимания узорные льняные ткани с частью вытканными, частью нарисованными довольно сложными узорами, помещенные у Daressy,— Fouilles de la Valce des Rois, стр. 302, N 24987 некоторые узоры оч<ень> сложны напр., на N 24987—пленники со связанными назад руками. Это ткани Нового Царства, но, к сожалению, не датированные более точно.
О. с. 76—80, 27 и 49.
Стр. 76—80.
lb. 25—27 и 80—83.
Bissing,— Les fruchte (и т. д.) в Recueil de travaux, <29?>, 1907, p. 183 и т. д.
На полях дата: «1918.Υ.14. Утро».
Обрыв текста.
Идеи об истории человечества?—Примеч. П. Ф.
Ныне арабы окончания ун не произносят.
И это неудивительно: армяне, как и персы, принадлежат к иранской расе; они—соседи персов; они долгое время были подданными персов. Всего зтого более чем достаточно для того, чтобы некоторые бытовые явления оказались общими у армян и персов.
Т. о. гот обратил внимание на одну подробность (возведение очей), славянин на другую (нагибание).
Евангелие при таком обходе иногда дается для лобызания народу; кадилом же народу кадят.
«По отношению к нам это левая сторона. Надобно всегда представлять себе, что на нас как бы смотрит просфора; тогда правая наша сторона будет левою по отношению к жертвеннику и просфоре, напротив, левая сторона просфоры будет правою по отношению к нам». (Прот. В. Владислав лев,— Объяснение богослужения святой православной Церкви. 1876. Типография Ф. Муравьева. Тверь, стр. 235.)
Запись на полях: «этимология слова «праздник»».
В оригинале явная описка Флоренского: «Словно ракетка воланами».— Примеч. ред.
Иерейский молитвослов. М., 1907. Л. 248 об.
