Наиболее важное из положений состоит в том, что достижение подлинного единства в человеческой среде должно совершенно исключать всякое проявление какого бы то ни было единообразия, принуждения, подчинения. Только организация, представляющая собой естественное объединение всех наций, так сказать, естественный синтез, где каждая занимает место, достойное ее национального духа, и играет свою роль в оркестре всего целого, только такая организация в состоянии обеспечить всеобъемлющее прогрессивное единство, позволяющее надеяться на прочность и известную длительность его существования. Жизнеспособность такого объединения может быть достигнута только в том случае, если оно совершается на основе некой центральной идеи, по возможности всеобъемлющей и возвышенной, способной вместить в себя и дать должное место всевозможным, самым разнообразным – и даже противоречащим друг другу – традициям и принципам. Предлагаемая нами идея состоит в том, чтобы создать такие условия жизни на земле, которые позволили бы людям должным образом подготовить себя и стать проводниками новой силы, ищущей воплощения в земном мире ради созидания нового, более высокого, чем человек, вида существ, расы завтрашнего дня.
В этом деле должны быть полностью оставлены всякое соперничество, всякая борьба за первенство, они должны уступить место стремлению к гармоничному совместному общежитию, к действенному и просвещенному сотрудничеству.
Чтобы это стало возможным, необходимо, чтобы наши дети уже с самого раннего возраста усваивали бы не только саму эту идею, но и приучались бы к ее практическому воплощению. Всем этим и объясняется международный характер создаваемого нами центра образования; он называется так не потому, что в него будут приниматься дети из самых разных стран, не потому, что обучение будет вестись на их родном языке, но прежде всего потому, что здесь будет представлена культура самых разных уголков земного шара, причем она будет доступна для всех членов центра, и не только в интеллектуальной сфере, в области национальных идей, представлений, теоретических построений, собственно языка, но и в витальном плане, на уровне национальных обычаев и привычек, искусства во всех его видах (живопись, скульптура, музыка, архитектура, декоративно-прикладные виды) и, наконец, в отношении наиболее материальной, физической стороны жизни – это и национальные костюмы, игры, состязания, и в той или иной форме сведения о национальной промышленности и природном ландшафте. Здесь будет устроено нечто вроде постоянной всемирной выставки, где каждая из стран будет представлена конкретно и жизненно. В идеале было бы иметь отдельный павильон для каждой страны с достаточно развитой культурой, построенный в характерном для данной страны стиле, наиболее ярко выражающем национальные особенности и обычаи; в нем были бы представлены самые характерные для данной страны продукты как естественного происхождения, так и созданные человеческим трудом, а также экспонаты, отражающие достижения национального духа в интеллектуальной и художественной областях, и, наконец, материалы, раскрывающие духовное богатство данной нации. Таким образом, представители каждой нации были бы практически, конкретно заинтересованы в построении этого культурного синтеза и они могли бы участвовать в общей работе, взяв на себя ответственность за поддержание павильона, который представляет их страну. В дополнение к этому, можно было бы для каждой национальной группы построить жилой дом – больших или меньших размеров, в зависимости от необходимости, где воспитанники одной национальности, проживая совместно, могли бы в полной мере чувствовать себя в по-настоящему родной обстановке, в своей культурной среде и в то же время, получая образование в Центре, приобщаться к иным культурам земного шара. Построенное по такому принципу обучение уже не было бы исключительно теоретическим, не выходящим за дверь классной комнаты, а напротив, было бы тесно связано с действительной жизнью до мельчайших ее подробностей.
Пока в данной статье мы ограничиваемся общей формулировкой идеи организации Университетского центра; далее, по мере ее осуществления, мы будем постепенно раскрывать все необходимые для работы подробности.
Из сказанного выше следует, что ближайшая – исходная – задача в рассматриваемом вопросе – помочь всем участникам нашей работы осознать глубинный дух собственной нации и в то же время дать каждому из них возможность соприкоснуться с укладом жизни других наций, чтобы любой представитель каждой нации смог познать истинный дух других наций и в равной степени проникнуться уважением к каждой из них. Ибо это взаимное уважение и взаимопонимание наций, как и отдельных индивидов, является основой реального существования и жизнеспособности всякой всемирной организации. Общественное учреждение, призванное вырвать человека из того мучительного хаоса, в котором он сейчас обретается, может достичь этой цели только в том случае, если будет основываться на строгом порядке, подлинном организованном коллективизме и сотрудничестве, опирающемся на единую добрую волю всех своих участников. Именно в расчете на такие цели и в таком духе будут рассматриваться проблемы человечества при обучении в нашем Центре; и решение этих проблем будет осуществляться в свете супраментального знания, как оно раскрыто Шри Ауробиндо в его произведениях.
Бюллетень, апрель 1952 г.2
В первой части статьи, говоря об основополагающих принципах, на которых должно строиться воспитание и обучение в Университетском центре Шри Ауробиндо, мы особо остановились на национальном вопросе, в частности на том, как важно определить подлинное место и роль каждой нации в мировом сообществе других наций и дать ей возможность занять это место и осуществить свое подлинное предназначение.
Но это отнюдь не означает, что отдельная нация может произвольно – следуя собственным честолюбивым притязаниям – присвоить себе желаемое место в ряду других народов. Вопрос о глобальной миссии той или иной страны не может быть решен на ментальном уровне, где на решение так сильно влияют своекорыстные, невежественные интересы, ибо в этом случае все возникающие между нациями противоречия и разногласия просто были бы перенесены в иную плоскость, а возможно, и приобрели бы еще большую остроту.
Дело в том, что, подобно тому, как у каждого человека есть психическое существо – его подлинное «я», в большей или меньшей степени открыто управляющее его судьбой, так и у каждой нации имеется свое психическое существо – подлинная сущность нации, – скрытно оказывающее влияние на судьбу всей нации; это – душа всей страны, национальный гений, дух народа, средоточие его стремления к Истине, источник всего прекрасного, возвышенного, великого, благородного, что есть в жизни этой страны. Для истинных патриотов это существо – вполне осязаемая реальность. В Индии оно обрело, можно сказать, статус божества, и все, кто по-настоящему любит свою страну, называют его «Наша Мать Индия» (Бхарат Мата); эти люди каждодневно возносят мольбы к Матери Индии о благоденствии родины. Ибо именно Она является символом и воплощением подлинного идеала этой страны, ее подлинной миссии в нашем мире.
Интеллектуальная элита Индии даже отождествляет Ее с одной из ипостасей Матери мира, в подтверждение чего ниже приводятся отрывки из Гимна Дурге.[3]
«О Матерь Дурга, на льве восседающая и всякую силу дарующая, вот мы – сила от силы Твоей рожденные, мы – Индии младость, сидя во храме Твоем, к Тебе взываем: внемли же нам, о Матерь Дурга, низойди сюда, на землю, яви Себя здесь – в этой стране – Индии.
Дурга, о Матерь наша Дурга, подательница силы, знания, любви, грозна Ты мощью своею, Богиня, чуден и страшен лик Твой, о Великая Мать. В жизненной битве, в битве за Индию мы – Тобою призванные воины, даруй же, о Матерь, сердцам и умам нашим силу и крепость богов, душу и ум причасти божественным свойствам, просвети божественным знанием.
О Дурга, о Матерь Дурга! Народ Индии – благороднейший народ мира – мраком и тьмою объят; от восточных пределов являешься Ты, о Великая Мать, и в сияньи своих лучезарных телес Ты приносишь с собою зарю, разгоняя окрест всякий мрак.
О Дурга, Матерь Дурга! Мы – чада Твои; так подай же нам милость Твою, властью своею достойными сделай великого дела и цели великой. Порази в нас, о Великая Мать, все мелкое, своекорыстное и позорно-трусливое.
О Матерь Дурга, Ты – Кали-богиня, мечом, блистающим в руце твоей, поражаешь Асура. С безжалостным кличем срази, о Богиня, врагов, нашедших прибежище в нас, срази их всех до единого, всех, не зная пощады. Да станет всякий из нас чист безупречно и светел, о Матерь; яви же себя, о Богиня».[4]
