Как прекрасна Пресвятая Богородица в Своем смиренном молчании, явленном нам в Евангелиях! Она сохраняла все слова сии в сердце Своем. В этом совершенном молчании – все очарование любви. Пресвятая Богородица в Своем сердце проникла в суть доверенной Ей тайны. О Мария, Наставница молитвенной жизни, научи нас открывать присутствие Божие (а Господь столь нам близок!) в молчании и смирении сердец! Только тому, кто по-христиански размышляет в сердце своем, дано будет познать все безмерное богатство духовного мира, мира благодати: сего сокровенного сокровища, которое внутрь нас есть (…). Размышляя в сердце Своем, Мария возрастала в разумении тайны, в святости и единении с Богом[171]. Господь требует подобной внутренней сосредоточенности и от нас. Святая Тереза писала, что мы призваны бережно хранить память о многочисленных встречах с Господом в сердце своем, укрывать их от нескромных и любопытных взглядов и обсуждать их, лишь оставаясь наедине с Тем, о Ком мы знаем, что Он нас любит[172].
14.2 Благовещение – это, без сомнения, переломный момент. Одновременно он – и исходный пункт, с которого начинается все “itinerarium” Марии к Богу, весь Ее путь веры[173]. Вера Марии возрастала, постепенно достигая полноты зрелости: ведь Матерь Господа не сразу поняла суть происходящего с Ней и вокруг Нее. Может быть, позднее она улыбалась и качала головой, вспоминая о Своем недоумении при виде ангела, недоумении, проявившемся в Ее вопросе о девственном зачатии, как и в вопросе, обращенном к двенадцатилетнему Иисусу в Храме, как если бы у Него не было достаточных причин покинуть Своих родителей, как если бы Он не принадлежал Небесному Отцу… Может быть, теперь Она удивляется: как же это Я сразу не смогла всего этого понять?
Сосредоточенность Марии, вникающей в Божественные тайны, касающиеся Ее Сына, свидетельствует о Ее мудрости, поскольку молчание – это необходимое условие, чтобы сохранить нечто в своем сердце, а затем размышлять о нем. Молчание творит атмосферу, в которой становится возможным серьезное мышление. Напротив, многословие делает нас рассеянными, и мы теряем свое внутреннее сокровище. В этом случае мы уподобляемся флакону духов, которые теряют свой аромат, если флакон открыт. Духи превращаются в простую жидкость со слабым запахом – отдаленном воспоминании о когда-то дорогом содержимом флакона[174].
Пресвятая Дева Мария молчала и в течение трех лет публичного служения Иисуса. Уход Сына из отчего дома, энтузиазм собираемых Им масс людей, Его чудеса – все это не оказало влияния на Ее позицию. Лишь глубоко в сердце Она горько страдала от отсутствия рядом с ней Сына. Евангелисты, упоминая о женщинах, сопровождавших Учителя и служивших Ему имением своим, не вспоминают в этой связи о Марии. Вероятно, Она все это время оставалась в Назарете. Однако кажется вполне правдоподобным, что время от времени Она приходила увидеть Сына, послушать Его проповедь, пообщаться с Ним. Евангелие сегодняшней святой Мессы[175] сообщает об одном из таких эпизодов. И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. Иисусу сообщили, что Его Мать и братья стоят во дворе и хотят с Ним увидеться. И тогда Иисус, указав рукою Своею на учеников Своих[176], и обозрев сидящих вокруг Себя[177], изрек: кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.
Пресвятая Дева Мария не была шокирована этими словами. Она правильно поняла, что в них заключена самая большая похвала в Ее адрес, какую только мог произнести Ее Сын. Она жила жизнью веры и молитвы, а потому осознала, что Ее Сын как раз Ее-то в первую очередь и имел в виду: ведь никто не был так близок к Иисусу, как Его Пречистая Матерь, никто так совершенно и с такой любовью не исполнил воли Отца. Церковь учит, что Пресвятая Дева Мария приняла слова, которыми Сын, превознося Царство превыше соображений плоти и крови, провозгласил блаженными тех, кто слушает и блюдет слово Божие, как это делала, храня верность, и Она Сама[178]. Иисус возлюбил Марию особенной любовью, прежде всего, благодаря сблизившим их узам благодати, а не благодаря узам кровного родства. Очень может быть, что спустя несколько минут Мария все-таки подошла к Сыну и поблагодарила Его за столь важный урок и за столь блестящую похвалу.
Иисус обращается к нам по разному, однако мы имеем шанс услышать Его, если внимаем сосредоточенно, терпеливо, угашая бушующий в нашей душе “пожар чувств”. Христианин, подобно поэту, прозаику, художнику, должен научиться побеждать свое нетерпение и торопливость. Он должен научиться, хотя бы это и потребовало от него немалых усилий, той истине, что лишь укрытое глубоко в земле семя может прорости, пустить корни и принести плод. На вопрос насмешников: “Неужели это все?” – следует ответить: “да, все”, и утвердиться в убеждении, что лишь хорошо укоренившееся растение однажды станет ветвистым деревом, в соответствии с мнением древних, считавших, что пышность кроны прямо пропорциональна разветвленности корней[179].
14.3 Молчание сердца и внутренняя сосредоточенность, которые должны отличать христианина, нисколько не помешают ему трудиться, заниматься общественной деятельностью и даже погружаться в суету, которой обычно наполнены наши будни. Мы, дети Божии, должны быть созерцательны: быть людьми, которые посреди шумной толпы умеют обрести душевный мир, непрерывно общаясь с Богом, и смотреть на Него, как смотрят на Отца, как смотрят на Друга, Которого безумно любят[180].
Человеческая жизнь сама по себе (если только в ней не возобладали легкомыслие, праздность, чувственность) имеет духовное измерение и требует сосредоточенности, полнота которого – в Боге. Только так мы сможем понять истинный смысл событий и увидеть их в надлежащем свете. Сосредоточение возможно там, где удается обуздать хаос чувств и мыслей, где в тишине сердца ищут Бога, где глубоко вникают в смысл каждого события минувшего дня. Сосредоточение свойственно тем верным, кто изо всех сил стремится быть ближе к Господу. Мы не сможем пребывать в молчании сердца – не только в суете улиц, но даже оставаясь в полном одиночестве, – если не приложим к этому самых решительных усилий, если не вступим в беспощадную духовную брань, естественно, рассчитывая при этом на помощь благодати.
Ежесекундно памятуя о близком присутствии Божием, трудясь и отдыхая в единении с Господом, не забудем посвятить Ему и специально выделенного времени: времени предстояния Богу, молитвы и славословия… Хотя бы несколько минут в день уделяй благословенному уединению – оно так помогает твоему духовному росту[181]. Кроме молитвы, необходимо устранение всего того, что отделяет нас от Бога. Это касается и “дозволенных вещей”, от которых мы добровольно отказываемся, принося, таким образом, жертву Господу.
В нашем шумном мире мы очень нуждаемся в молчании, сем прекрасном и незаменимом расположении духа. Сколь сие нам необходимо в нашей современной жизни, исполненной беспокойств и напряженности, посреди этого смятения, шума и суеты. О назаретское молчание, научи нас сосредотачиваться и входить внутрь себя, открываться дуновениям Божиим и словам учителей истины, пошли нам потребность и понимание смысла приуготовления, учения, размышления, личной внутренней жизни и молитвы, которой Бог внемлет сокровенно[182].
Так научимся же у Пресвятой Девы Марии превыше всего ценить молчание сердца, то молчание, которое не имеет ничего общего с пустотой, но является величайшим духовным богатством, то молчание, которое не только не отделяет нас от других людей, но сближает нас с ними и помогает нам понять их истинные нужды и тревоги.
Двадцать пятая рядовая неделя – Среда
1. Подражать Христу – значит сочувствовать страждущим.
2. Делать то, что делал Он.
3. С любовью принимать дары Божии.
15.1 Среди рекомендуемых Церковью дел милосердия с самого начала упоминалось и посещение больных. О больных необходимо заботиться, облегчать их страдания и способствовать их освящению. Дела милосердия прямо необходимы христианину: они уподобляют нас Учителю и становятся источником великого блага как для больного, так и для нас самих. Идет ли речь о нерожденных детях, о лицах пожилого возраста, о жертвах несчастных случаев, о людях, нуждающихся в уходе, о физически или психически больных, мы всегда имеем дело с человеком, чье достоинство подтверждено на первых страницах Писания: “Сотворил Бог человека по образу Своему” (Быт 1,27). С другой стороны, известно, что о достоинствах конкретной цивилизации можно судить по ее отношению к слабым, детям, больным, престарелым…[183]. Имея дело с больным человеком, необходимо обеспечить ему максимально гуманное отношение, принимающее во внимание его личное достоинство. Страждущий должен ощутить, что его братья и друзья – рядом[184].
