Далее Лонгчен Рабджам разъясняет:
Если вы смотрите с точки зрения изначально чистой сущности (основы), то ничего не существует, и света, формы и цвета внешней ясности (Phyi-gSal) неразличимы. Но (если вы смотрите с точки зрения) природы (основы), являющейся спонтанно совершенной всеобъемлющей сферой, то присутствует изначальное сияние, представляющее собой тончайшие видимости пяти светов, форм, лучей и тигле во всеобъемлющей сфере. Таким образом, (природа) пребывает в тончайшей коренной мудрости, то есть во внутренней ясности (Nang-gSal).
Далее он разъясняет:
Природа изначальной чистоты спонтанно совершенна. Ее всеобъемлющая сфера, тончайшая изначальная мудрость, пребывающая в самой себе, представляется тонкими видимостями светоносной ясности — изначальным сиянием. (Всеобъемлющая сфера) свободна от крайности этернализма, поскольку нет представления о том, что она является плотной внешней (проецируемой вовне) ясностью. Она свободна и от нигилизма, поскольку обнаруживается как тонкая внутренняя ясность. Таким образом, свободная от крайностей, спонтанно возникающая изначальная мудрость лишена бытия, ибо в своей сущности она пуста, и в то же время является беспрерывными проявлениями, поскольку в своей природе она является ясностью. Она — основание всех возникновений, ибо беспрерывна в своем сострадании (энергии). Такова истинная природа основы.
B. Возникновения проявления из основы
Лонгчен Рабджам разъясняет:
В изначальной всеобъемлющей сфере «тело сосуда юности» присутствует в своей сущности как тело Будды, в своей природе — как речь Будды, а в своем сострадании — как ум Будды. При проявлении вовне сияния пяти энергий, жизненная сила с ее четырьмя вторичными аспектами, которая пребывает как сердце (sNying-Po) в коренной осознанности, разбивает оболочку «тела сосуда юности». Тогда из сияния спонтанного совершенства возникают видимости пяти све-тов. Одновременно с этим возникает сияние сострадания коренной осознанности — как познавательная способность, анализирующая способы (проявлений). В этот момент аспект обычного непонимания саморожденной сущности (познавательной способности и видимостей) функционирует в качестве неведения (маригпа, Ma-Rig-Pa), (которое) противоположно просветленности. При этом, хоть основа и не претерпевает изменений, она кажется изменяющейся из-за видимостей коренной осознанности (Rig-Pa-La sNang-Ba ‘Gyur-Ba). Из состояния видимостей изначальной чистоты, подобных безоблачному небу, возникают как саморожден-ные проявления «восемь видов возникновения спонтанного совершенства».
C. Метод освобождения Всеблагого (Кунтусангпо)
Лонгчен Рабджам пишет:
Когда внутреннее сияние устремляется вовне из изначальной всеобъемлющей сферы, и сострадание [энергия] возникает просто как аспект (временного) непонимания (саморожденной сущности) самой коренной осознанности (того, как оно есть), в этот момент, наблюдая вовне «видимости основы», постигают их внутри себя как саморожденное проявление. В это самое мгновение постижения неведение очищено и «(восемь) видов спонтанного совершенства» основы растворяются в состоянии изначальной чистоты и остаются в ней.
Освобождение Всеблагого имеет место постоянно, и это не предполагает, что один или несколько человек обрели такое освобождение в прошлом. Пема Ледрел Цел пишет.
Не следует считать, что освобождение Всеблагого (Кун-тусангпо, Kun-Ти bZang-Po, т. е. Изначального Будды) подразумевает освобождение, которое было обретено в неком далеком прошлом. Ведь прямо сейчас, когда мы это обсуждаем, есть множество существ — в том числе тех, что пребывают в плену иллюзии, тех, которые освобождены, и тех, что находятся на грани между освобождением и иллюзией.
В Дзогпа Ченпо обретение состояния Будды не является поиском чего-то, что происходило бы от иных источников. Оно представляет собой освобождение коренной осознанности в своей собственной природе. Джигмед Лингпа пишет:
Дзогпа Ченпо просто обозначает обретение состояния Будды, освобождение коренной осознанности в своем собственном естественном состоянии. Но в этом учении нет стремления или поиска состояния Будды из какого-либо иного источника. Будды трех времен совершенны в состоянии природной коренной осознанности, свободной от воспринимаемого и воспринимающего (т. е. двойственного восприятия).
D. Пребывание существ в плену иллюзии в силу неведения
Лонгчен Рабджам пишет:
В «изначальной основе» нет иллюзии. Но когда возникают «видимости основы», (возникает и) познавательная способность (шепа, Shes-Pa), которая не постигает саморожденной сущности. Эта способность носит нейтральный характер и укоренена в неведении, воспринимающем «видимости основы» как отдельные (сущности). Таким образом мы, как существо, обманываемся иллюзией.
Пема Ледрел Цэл пишет:
Как объекты, так и субъекты иллюзии не существуют в истинном смысле. Но они иллюзорно проявляются и создают условия для возникновения эмоциональных загрязнений и кармы — благой, неблагой и нейтральной. Сначала наличие пяти светов становится фундаментом иллюзии для объектов, наличие коренной осознанности — фундаментом иллюзии для ума, а наличие мирных и гневных форм (божеств) — фундаментом иллюзии для тела, — и тогда происходит становление привычек к разнообразному кажущемуся восприятию объектов и субъектов, отчего (существа) блуждают (в сансаре), и их переживания счастья и страдания бесконечны, как вращение ирригационного колеса.
Внутреннее деление Меннгагдэ
Учитель Дзогпа Ченпо Шрисинха разделил учения Меннгагдэ на четыре категории (sKor-bZhi). Джигмед Лингпа пишет:
В Меннгагдэ (есть четыре категории): внешняя категория, которая подобна телу; внутренняя категория, подобная глазам; тайная категория, подобная сердцу; и сокровенная категория, подобная телу в его целостности.
Лонгчен Рабджам разъясняет:
a) Внешняя категория (Phyi-sKor): что касается сущности (Ngo-Bo) основы, то, поскольку нет эмоций, от которых следовало бы отречься, пять ядов присутствуют как путь (практики). Что касается природы (Rang-bZhiri) основы, то, поскольку нет усилий, все, что возникает, проявляется как качества абсолютной природы. Что касается энергии сострадания (mTshan-Nyid), то, поскольку нет пристрастности, пустота не склонна ни к какому (аспекту).
b) Внутренняя категория (Nang-sKor): что касается сущности основы, то, поскольку она не существует как реальная форма, она является абсолютной природой, свободной от качеств. Что касается природы основы, то, поскольку она свободна от возникновения и прекращения, она является изначальной мудростью вечной непрерывности. Что касается энергии сострадания, то тем, что она пронизывает (и сансару, и нирвану), она подобна корню (дерева); тем, что она представляет собой непосредственное постижение (природы), она подобна стволу дерева; тем, что является развитием (энергии видимостей в различных формах), она подобна ветвям; тем, что является (беспрерывной) ясностью, подобна цветам; а тем, что является созреванием (плодоношением), подобна плоду (дерева).
c) Тайная категория (gSang-sKor): Что касается сущности, то, поскольку введение (в коренную осознанность) и ее постижение являются мгновенным, она не опирается на (тройственную мудрость) изучения, размышления и медитации. Что касается природы, то, поскольку просветление и прекращение дыхания [смерть] мгновенны, то она не опирается на усердие и силу переживаний (Goms-sTobs). Что касается энергии сострадания, то, поскольку развитие сострадания [энергии] и просветление мгновенны, она не опирается на завершение двух накоплений.
d) Сокровенная категория (gSang-Ba Bla-Med): что касается сущности, то, поскольку она не зависит от слов, она не опирается на мудрость анализа. Что касается природы, то, поскольку она является прямым постижением, она не остается в пределах воззрений, сформированных умственным анализом. Что касается энергии сострадания, то, поскольку она является совершенством четырех видений, в ней нет ожидания (обретения) трех тел Будды и пяти изначальных мудростей. Поэтому в этой системе практикующий реализует изначально и спонтанно совершенный (плод) в этой самой жизни.
Пема Ледрел Цэл разъясняет различия четырех категорий, излагая четырехстрочную цитату из тантры Ати Кодпа Ченпо (A-Ti bKod-Pa Ch'en-Po):NCC 8a/2
В целом, между четырьмя категориями нет отличий в том, что касается прямого или косвенного признания абсолютной природы изначальной чистоты (Трегчод). Так или иначе:
а) Первая строка, касающаяся внешней категории, подробно объясняет всеобъемлющую природу изначальной основы, но в ней не содержится разъяснений о том, как символы (brDa), смысл (Don) и качества (rTags) указывают (на природу), как возникает путь
