Основа (gZi)
В воззрении Дзогпа Ченпо «основа» изначально чиста. Поскольку сущность (Ngo-Bo) основы есть пустота и небытие, нет испускания лучей света или форм в качестве внешней ясности (Phyi-gSal) Но поскольку ее природа (Ran.g-bZhin) спонтанно совершенна, она является присутствием изначального сияния (gDangs) тончайшими проявлениями света, форм, лучей и тигле в качестве внутренней ясности (Nang-gSal), т. е. изначальной мудрости в абсолютной природе. Поскольку ее сущность — пустота, она является небытием. Поскольку ее природа — ясность, она беспрерывно проявляется. Поскольку ее состраданием (энергией) является беспрепятственная сфера, она является причиной «видимостей основы».
Видимости основы (gZhi-sNang)
Из основы возникает, излучаясь вовне, сияние пяти энергий изначальной мудрости. При этом из природы спонтанного совершенства возникают, излучаясь вовне, проявления пяти светов и сияние сострадания [энергии] в качестве познавательной способности, анализирующей видимости. Тогда аспект неузнавания саморожденной сущности познавательной способности и видимостей, как они есть, представляет собой неведение, противоположное просветленности. Затем из основы, являющейся изначальной чистотой, возникают саморожденные проявления «восьми видов возникновения спонтанного совершенства».
Лонгчен Рабджам объясняет в «Восьми видах возникновения спонтанного самосовершенства» (Lhun-Grub Kyi 'Ch'ar-Tshul brGyad или Lhun-Grub sGo-brGyad Kyi sNang-Ba);
1) Поскольку (в изначальной чистоте основы) пространство (или сфера, Go) возникновения (видимостей основы) в качестве сострадания (Thugs-rJe) не прекращается, возникает сострадание к живым существам.
2) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения света (A'od), возникает саморожденный свет разных цветов, подобных цветам радуги, который пронизывает все видимости.
3) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения изначальной мудрости, оно остается в состоянии не-мышления.
4) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения тел Будды, тела Будды Ясного Света (в форме) мирных и гневных (Будд) заполняют пространство.
5) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения недвойственности (gNyis-Med), нет анализа (объектов) как множественного или единичного.
6) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения свободы от крайностей (mTha'-Grol), спонтанное совершенство чисто, как саморожденная сущность.
7) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения врат чистой изначальной мудрости (Dag-Pa Ye-Shes) (т. е. нирваны), наверху, как в безоблачном небе, проявляются видимости изначально чистой сущности.
8) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения врат нечистой сансары (Ma-Dag Khor-Ba), внизу проявляются видимости шести классов существ.
Способ освобождения изначального Будды
При возникновении «видимостей основы» благодаря распознанию саморожденной сущности познавательной способности и постижению спонтанно совершенных видимостей как само-рожденных проявлений, свободных от самобытия, мгновенно обретается освобождение. Это зовется способом обретения просветления подобно изначальному Будде, Всеблагому (Самантабхадра).
Впадение в иллюзию сансары
При возникновении видимостей, не распознав истинную природу саморожденной сущности познавательной способности и само-рожденных проявлений феноменов, впадают во власть иллюзии посредством трех неведений (Ma-Rig-Pa gSum) и четырех условий (rKyen-bZhi) и блуждают в круговороте сансары бессчетное число раз, следуя «двенадцати звеньям цепи взаимозависимого возникновения» (rTen-'Brel Yan-Lag bChu-gNyis) до тех пор, пока не обретут просветление благодаря силе заслуг и реализации просветления.
I. Три неведения.
Опираясь на Тегчог Дзод
Пема Ледрел Цэл разъясняет три неведения:
1) Аспект познавательной способности при неузнавании саморожденной сущности самой изначально чистой коренной осознанности (т. е. того, как оно есть), является неведением единичной саморожденной причины (rGyu bDag-NyidgChig-Pa'iMa-Rig-Pa).
2) Когда, наблюдая (возникающие) вовне спонтанно совершенные видимости, не узнают их как саморожденные проявления, свободные от врожденного бытия, речь идет о врожденном неведении (Lhan-sKyes Kyi Ma-Rig-Pa). Изначальный Будда, Всеблагой (Кунту-сангпо, Kun-Ти bZang-Po, санскр. Самантабхадра) обладал этими двумя (неведениями), но возникла мудрость (Shes-Rab) (и привела его к состоянию свободы от блуждания в сансаре).
3) Существа, из-за неузнавания энергии (rTsal) и анализирующего в качестве несуществующего бытия, саморожденной сущности и самовозникающей энергии, обманываются иллюзией существования оценивающего и оцениваемого, (впадая в двойственное восприятие). Затем, из-за представления (Kun-bTags) о двух самостях, думают: «Я возник из этого» или «Это возникло из меня». Это неведение воображения (Kun-bTags Kyi Ma-Rig-Pa). В силу этих трех неведений, ум становится все более грубым, воспринимая саморожденное сияние пяти изначальных мудростей (как объекты), и в результате возникают пять элементов (т. е. земля, вода, огонь, воздух и пространство). К примеру, восприятие белого света — сияния зерцалоподобной изначальной мудрости — приводит к возникновению элемента воды.
Вследствие восприятия пяти элементов как объектов возникают плотные видимости вместилища [мира] сансары трех миров пяти элементов. Вследствие восприятия мирных и гневных (просветленных) тел Будд возникают плотные тела этих трех миров. Вследствие восприятия саморожденного звука абсолютной природы возникает речь. (Вследствие восприятия) энергии коренной мудрости как «это мой ум» возникает ум.
II. Четыре условия.
Пема Ледрел Цэл также резюмирует четыре условия:
1) Врожденное неведение, являющееся (аспектом) неуз-навания саморожденной сущности, есть «причинное условие» (rGyu’i Жуеп).
2) Возникновение (вовне) видимостей как пяти светов есть «объективное условие» (dMigs-rKyen).
3) Возникновение силы сострадания, мыслимое как некто анализирующий, есть «субъективное условие»(bDag-Po'i Жуеп).
4) «Непосредственно предшествующееусловие», De-Ma Thag-rKyen. Имеется в виду наличие всех трех предыдущих условий ('Dus), что привело к возникновению иллюзии существования анализирующего. Так существа впадают во власть (иллюзии) двойственного представления о воспринимаемом и воспринимающем, после чего отклоняются от сферы света и попадают в капкан причинных отпечатков [следов] (rNam-sMin Bag-Ch'ags).
III. Двенадцатичленная цепь взаимозависимого причинного возникновения сансары.
Существа блуждают в иллюзорной сансаре, следуя двенадцатизвенной цепи взаимозависимой причинности. Лонгчен Рабджам суммирует:
(Существо блуждает в сансаре), последовательно проходя (Lugs-'Byung) через процесс двенадцатичленной взаимозависимой причинности (rTen-'Brel):
1) Неведение: это возникновение трех неведении, являющихся непониманием саморожденной сущности энергии (rTsal) сострадания.
2) Психические образования, т. е. четыре условия, делающих сансару возможной.
3) Сознание: из психических образований возникает грубая познавательная способность, наслаждающаяся (sPyod-Pa) образами объектов.
4) Имя и форма: из сознания в силу разнообразной кармы возникают имя (т. е. ощущение, различение, психические образования и сознание пяти совокупно-стей-скандх) и форма.
5) Шесть внутренних опор чувств: из имени и формы возникают различные конкретные элементы и цвета (соответствующие шести органам чувств — глазу, уху, носу, языку, телу и уму).
6) Соприкосновение: из шести опор чувств возникает контакт с объектами.
7) Чувственное переживание: из соприкосновения возникают приятные, неприятные и нейтральные переживания.
8) Жажда обладания: из чувства возникает осознание привязанности к счастью и неприятия страдания.
9) Привязанность: из жажды обладания возникает схватывание (Dang-Du Len-Pa) объектов.
10) Становление: когда в результате привязанности возникают карма и эмоциональные загрязнения, совершаются действия, приводящие к рождению в следующей жизни.
11) Рождение: из становления возникает рождение в одном из различных уделов бытия.
12) Из рождения возникают юность, старость и смерть.
Существа с безначальных времен находятся в плену иллюзии (сансары и блуждают), следуя двенадцатичленной цепи (взаимозависимого возникновения). Рассмотрим (пример) одной жизни. В первый же момент нераспознавания саморожденной сущности, когда растворяется ясность (A'od-gSal, Ясный Свет) и готово возникнуть «промежуточное состояние бытия» (сидпа бардо, Srid-Pa Bar-Do), уже есть неведение. (Жизненный процесс) вплоть до прекращения внешнего дыхания (Phyi-dBugs), которое и является смертью, последовательно разворачивает цикл (двенадцати звеньев) взаимозависимого возникновения. Процесс плотных и тонких растворений, который протекает вслед за (прекращением внешнего дыхания во время умирания), представляет собой разворачивание (цикла двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения) в обратном порядке. Затем опустошаются видимости иллюзорных проявлений, и сансара исчезает. При этом сначала возникает видение изначальной чистоты, спонтанно возникающей всеобъемлющей природы, нирваны. Затем проявляются видимости «промежуточного состояния всеобъемлющей природы» (чоньи бардо, Ch'os-NyidBar-Do), являющиеся видимостями взаимозависимого причинного возникновения нирваны [прекращения страданий]. Если существо не постигает в этот момент (абсолютную природу), оно снова обманывается иллюзией сансары и попадает к ней в плен; если же оно постигает ее, то оно освобождается в нирване. (Эти две возможности) называются (заблудиться в) сансаре и освободиться в нирване. И в «основе», и в «видимостях основы» отсутствует неведение; но в силу мимолетных, подобно облакам (в чистом небе), возникновений и особенно в силу нечистого (восприятия) переживаний как сансары существа блуждают по шести уделам бытия.
