Не имеет возможности встретиться со мной, вселенским создателем.
В тантре Лонгчен Рабджам Гъялпо говорится:
Феноменальное бытие во всем своем многообразии Едино в необъятном пространстве — основе, лишенной самобытия с изначального (времени и пространства).
В едином великом пространстве сансара и нирвана Проявляются по-разному в соответствии с условиями.
Поэтому они мимолетны,
Подобно небу, облакам и цветам небесной радуги.
Возникая как сама коренная осознанность, они пребывают в состоянии всеобъемлющей сферы.
Семдэ (Sems-sDe, санскр. читтаварга), раздел ума, утверждает, что все феноменальное бытие, то есть объекты ума, является энергией действия ума. Согпо Тентар пишет:
Семдэ утверждает, что все феноменальное бытие сансары и нирваны, а также путь ('Khor-‘Das Lam gSum) возникают как проявление энергии (Rol-Pa'i rTsal) ума. В тантре Кунчжед Гьялпо8 (Kun-Byed rGyal-Po) говорится:
Феноменальное бытие мира и обычных существ, а также Будд и обычных существ
Созданы умом, и они являются одним и тем же в природе ума.
Лонгчен Рабджам приводит следующее объяснение:
В Семдэ утверждается, что хотя различные сущности проявляются, они не пребывают вне действия чистого Ума, подобно появлению различных теней белого и красного на одной и той же зеркальной поверхности. Различные видимости не существуют в реальности, поскольку они являются объектами восприятия (видимостями) ума и недвойственны (по отношению к уму). Сущность (Ngo-Bo) ума это Ум, являющийся ясностью, и это и есть самовозникающая изначальная мудрость. В наши дни глупцы заявляют: «В Дзогпа Ченпо утверждается, что видимости являются умом». Это совершенно неверно. (Если бы это было так,) ум должен был бы иметь цвет, быть познаваемым и иметь размеры, поскольку именно такими проявляются видимости. Необходимо понимать, что видимости являются таинственными [объектами восприятия] ума и в действительности они не существуют, также как и отражения в зеркале. Они проявляются в уме как обманчивые видения благодаря привыканию (ума). Необходимо понять, что Ум является основой возникновения (видимостей), и он, как поверхность зеркала, свободен от измерений и пристрастий. Эта исконная мудрость преодолевает все крайности усложненных измышлений множественности и единичности.
Гьюрмед Цеванг Чогдруп разъясняет:
Учение Семдэ запредельно всем многообразным уровням различных колесниц, двум истинам, шести совершенствованиям и двум стадиям, всем составным и загрязненным аспектам «истины пути», ограниченным жесткими оценивающими умопостроениями. (Им запредельна) великая всеобъемлющая сфера, являющаяся природой врожденного просветленного ума, изначальной мудростью великой ревностной чистоты, свободной от измышлений всеобъемлющей сферой, природой абсолютной истины. Это — всецелое освобождение от причин и следствий, достоинств и недостатков, приятия и отвержения. Говоря вкратце, это выход за пределы всех объектов двойственных представлений о воспринимаемом и воспринимающем.
Лонгдэ (Klong-sDe, санскр. абхьянтараварга), раздел обширного пространства [всеобъемлющей сферы], утверждает, что самовоз-никающая изначальная мудрость и феноменальное бытие являются саморожденными украшениями (rGyan) обширного пространства, всеобъемлющей природы явлений (Ch'os-Nyid,), или Дхарматы. Лонгчен Рабджам дает следующие объяснения:
Сущность (Ngo-Bo) Лонгдэ: этот раздел утверждает, что самовозникающая изначальная мудрость и происходящее из нее феноменальное бытие чисты с самого начала и изначально свободны. Феноменальное бытие присутствует как различные самовозникающие формы, но они не существуют, будучи свободными с самого начала и являясь естественно чистым плодом. Поэтому не существует даже аспект ума и действий ума. В великой коренной осознанности, свободной от крайностей бытия и небытия, Лонгдэ позволяет феноменам проявляться, (естественным образом) возникать или не возникать. Каким бы ни было восприятие (видимостей) человеком, чистым или нечистым, в самый момент их проявления их саморожденная сущность запредельна (крайности) бытия и небытия. Все они суть великое изначальное освобождение и бесконечное пространство.
Согпо Тентар пишет:
Лонгдэ утверждает, что все проявляющееся, подобно звездам и планетам в небе, является игрой самовозникающих качеств коренной осознанности в необъятном пространстве всеобъемлющей природы, Самантабхадри. В отличие от Семдэ, Лонгдэ не утверждает, что феномены являются проявлением энергии и действия (ума).
Гьюрмед Цеванг Чогдруб разъясняет Лонгдэ следующим образом
Лонгдэ утверждает, что все проявляющееся феноменальное бытие есть просто самовозникающие качества самовозникающей изначальной мудрости, необъятное пространство Самантабхадри, всеобъемлющая природа. (Феноменальные проявления) не существуют ни как рабство, ни как освобождение; они не существуют ни как то, возникновение чего надо вызывать, ни как то, чему надо позволить возникнуть. Таким образом, в отличие от Семдэ, Лонгдэ не утверждает, что феноменальное бытие является энергией или действием (ума). В Лонгдэ отсутствуют такие характеристики феноменального бытия, как «взаимозависимое сосуществование», «бытие или небытие», «объекты существуют или не существуют», «чистое или нечистое». Лонгдэ утверждает, что все является великим изначальным освобождением и бесконечным пространством.
В тантре Мутиг Тренева говорится:
В беспрерывной коренной осознанности Нет возврата (к иллюзии), поскольку нет причины иллюзии.
Она необычайна, поскольку является освобождением с изначального (времени и пространства).
Объективные условия исчерпаны, поскольку являются «самоосвобождением».
Видимости чисты, поскольку являются «освобождением при обнаженном внимании».
Четыре направления прекращены, поскольку это «освобождение от (четырех) крайностей».
Это пустота множественности, будучи «единственным освобождением».
Меннгагдэ (Man-NgagsDe, санскр. упадешаварга), раздел тайных наставлений, спонтанно и непосредственно постигает изначальную чистую природу, свободную от ума, выражений и различений.
Превосходство Меннгагдэ над двумя предыдущими разделами
Лонгчен Рабджам пишет:
Поскольку раздел Семдэ (утверждает, что феноменальные проявления) являются умом, он предполагает умственный анализ.
Поскольку раздел Лонгдэ воспринимает (феноменальное бытие как) всеобъемлющую природу, он (также) предусматривает умственный анализ. Таким образом, раздел Меннгагдэ превосходит их, так как он естественно ведет к просветлению (Rang-gSal) (саму) всеобъемлющую природу.
Джигмед Лингпа пишет:
Меннгагдэ превосходит два более низших раздела. Семдэ (утверждает, что все феномены) являются Умом. В Семдэ больше медитируют на глубине (пустоте), чем на ясности, и поскольку этот раздел не доводит до освоения энергии (rTsal) ясности как всеобъемлющей природы, есть опасность оценивания качеств (rGyan) и действий (Rol-Pa) (Ума) посредством умственного анализа. Хоть в Лонгдэ равным образом медитируют на глубине [пустоте] и ясности, есть опасность впадения в пристрастность по отношению к пустоте вследствие оценивания всеобъемлющей природы посредством умственного анализа… Поскольку в Меннгагдэ сияние (gDangs) изначально чистой сущности (Ngo-Bo), великая свобода от понятий и выражений, возникает естественно через врата спонтанно безупречных саморожденных проявлений, там нет отклонений и омрачений в проявлениях энергии (rTsal-sNang); и проявления феноменов совершенны во всеобъемлющей природе явлений, свободной от измышлений. Таким образом, этот раздел превосходит остальные.
Пема Ледрел Цэл пишет:
Семдэ и Лонгдэ понимают аспекты пустоты и ясности ума, используя понятие «это есть это», то есть с помощью анализа. В них нет чистого понимания обнаженной и беспрепятственной осознанности учения Трегчод (прорыв), Khregs-Ch'od).
Джигмед Лингпа резюмирует воззрение в «Молитве основы, пути и плода Дзогпа Ченпо»
Поскольку его сущностью является пустота, оно свободно от крайности этернализма.
Поскольку его природой является ясность, оно свободно от аспекта нигилизма.
Поскольку его сострадание беспрерывно, оно является основой различных проявлений.
Хотя оно состоит из трех разделов, в истинном смысле они нераздельны.
Да постигну я состояние основы Дзогпа Ченпо.
Основа (gZi)
