Три внутренние тантры
А. Маха-йога (rNal-'Byor Ch’en-P6)
В Гухьягарбха-тантре в рассуждениях о сансаре и нирване как о естественном самопроявлении ума и изначальной мудрости (Sems-Dang Ye-Shes Kyi Rang-sNang) говорится:
(Обманчивые видимости.) изъяны, являющиеся корнем сансары, возникают из представления о самобытии.
Рождение и прекращение шести потоков (ума) [или шести уделов бытия] и
Иллюзия их тел, богатства, земли, страданий и так далее
Не существуют, однако (предстают) в качестве ошибочного восприятия [обманчивых видимостей].
(Обители Будд:) самоосознающий ум, являющийся пустотой, отсутствием самобытия и изначальной мудростью,
Преображает (видимости объектов) восприятием, свободным от умопостроений.
(Объекты в нем) не обладают бытием, но являются
чудесами тела, речи, качеств (будд) и чистых земель.
Они являются проявлениями самой (изначальной мудрости).
Воззрение — Основа
Это «нераздельность или единство двух высших истин» (Lhag-Pa'i bDen-Pa dByer-Med). Мипам разъясняет его суть следующим образом:
Оно признает — в форме текстов и рассуждений о знании с четырмя пониманиями и т. п. — нераздельность «двух высших истин», являющуюся присутствием дхармакаи, как ясность и свободу от объективных целей, преодолевающую понятийные умопостроения. Согласно этому воззрению, видимости (sNang-Ba) феноменов, т. е. существование относительной истины, присутствуют изначально как природа трех циклов: ваджрного тела, ваджрной речи и ваджрного ума (Будды). Хотя они пусты, они являются «высшей относительной истиной» (Lhag-Pa'i Kun-Dzob). Нераздельность пустоты (sTong-Pa-Nyid), т. е. несуществующей природы, и тела Будды с изначальными мудростями является «высшей абсолютной истиной» (Lhag-Pa'iDon-Dam bDen-Pa).
Лочен Дхармашри пишет:
Маха-йога основана главным образом на стадии зарождения. В ней посредством постижения и продвижения в переживании нераздельности «двух высших истин» достигают освобождения.
Медитация — Путь
Далее приводятся выдержки из текстов Лочена Дхармашри, Гьюрмеда Цеванга Чогтруба и Тенпея Ньимы:
В Маха-йоге воспринимают все феноменальное бытие как мандалу божеств. Согласно текстам тантр и садхан, следует упражняться в двух йогах: в йоге с качествами(mTshan-bChas) и в йоге без качеств (mTshan-Med).
a) В йоге с качествами практикуют две стадии — стадию зарождения (bsKyed-Rim) и стадию завершения (dDzogs-Rim):
I) на стадии зарождения медитируют на единстве трех врат практикующего — тела, речи и ума — с тремя ваджрами божеств, основной акцент делая на стадии зарождения с визуализацией мандалы посредством трех созерцаний (Ting-'Dzin gSum) — созерцания великой пустоты, или таковости; созерцания иллюзорного сострадания, или всепроницаемости; и созерцания причины — чистых и устойчивых слогов;
II) на стадии завершения созерцают изначальную мудрость великого блаженства, выполняя практики верхних и нижних врат в соответствии с путем искусных методов (Thabs-Lam).
b) В медитации без качеств созерцают таковость, т. е. всеобъемлющую природу.
Поведение — Действие
Лочен Дхармашри пишет:
Благодаря уверенности в искусных методах наслаждаются всем, не привязываясь ни к каким явлениям.
Плод — Достижение
Далее приводятся выдержки из текстов Мипама и Лочена Дхармашри:
Очистив все загрязнения омрачений силой глубокого пути, достигают состояния четырех держателей знания и обретают пять тел Будды уже в этой жизни или в промежуточном состоянии.
В. Ану-йога (rJes-Su rNal-‘Byor)
В тантре Кунду Ригпей До говорится:
Вместилище [мир] является всеобъемлющей сферой
(Будды-)матери.
Его содержимое [существа] есть пространство (mKha')
победоносного отца [Будды].
Уход и приход суть наслаждение коренной осознанности.
Это и есть ваджра-самайя.
Воззрение — Основа
Это нераздельность всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости (dByings-Ye dByer-Med). Мипам объясняет воззрение Ану-йоги следующим образом:
Ану-йога признает, что все видимости феноменального бытия являются Самантабхадрой (отцом) — спонтанно совершенной мандалой божеств. Пустотная природа (феноменального бытия), свободная от любых крайностей, есть Самантабхадри (мать) — мандала изначальной таковости. Сущность и того, и другого (видимостей и природы) нераздельно присутствует в природе равности, являясь великим, исполненным блаженства сыном — мандалой просветленного ума.
Лочен Дхармашри пишет:
(Все феноменальное бытие) является (порождением) наше го собственного ума, и оно чисто в лоне (всеобъемлющей сферы) матери Самантабхадри (пустотной матери), это при рода, которая не рождена и свободна от измышлений. Она называется также мандалой изначальной таковости… Эта нерожденная, непрерывно сияющая природа — коренная осознанность, мандала самовозникающего света, — являющаяся изначальной мудростью, (отцом) Самантабхадрой. Она называется также спонтанно совершенной мандалой… Сияние их обеих (пустоты и проявленности), как нераздельная сущность, есть великий, исполненный блаженства сын — союз всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости (dBying-Ye gNyis-Med), мандала коренного просветлен ного Ума.
Медитация — Путь
Далее приводятся выдержки из сочинений Мипамаи Тенпы Ньима:
Практик медитирует на том, что все божества присутствуют в его собственном ваджрном теле. Хоть три мандалы — отца, матери и сына — никогда не отделялись от его собственного ума и все феноменальное бытие собрано в уме, этот ум омрачен из-за мыслей об оцениваемом и оценивающем, вызванных привычками, которые порождаются тремя восприятиями4. Объекты проявляются в различных формах добра и зла, приятия и отвержения, и человек привязывается к ним. Для того чтобы рассеять эти омрачения, практикующий применяет метод постижения великой, исполненной блаженства мудрости, работая с каналами, ветром и сущностью тела и постепенно продвигается по пяти путям.
4 (sNang-gSum): нечистое, чистое и нейтральное восприятие.
Далее приводятся выдержки из сочинений Лочена Дхармашри и Гьюрмеда Цеванга Чогтруба;
В Ану-йоге есть два основных пути практики:
a) Путь искусных методов (Thabs-Lam) это практика, порождающая врожденную мудрость, или неизменное великое блаженство, либо с помощью верхних врат (sTeng-sGo), когда работают с четырьмя чакрами5 или шестью чакрами6 собственного тела, что ведет к врожденной мудрости постепенно; либо с помощью нижних врат (A'og-sGo), т. е. союза с партнером противоположного пола, что ведет к врожденной мудрости мгновенно.
b) На пути освобождения (Grol-Lam) есть два аспекта. Медитация на смысле (Don) это созерцание таковости — всеобъемлющей природы без умственных измышлений — и свобода от понятийных умопостроений. Медитация на символах или качествах (rTags) это выстраиваемое созерцание божеств. Простым произнесением мантры практикующий мгновенно визуализирует мир и существ как мандалу божеств, делая это отчетливо и без смятения, что подобно рыбе, которая выпрыгивает из воды.
5 Чакры в верхней части головы, в горле, в сердце и пупке.
6 Четыре вышеперечисленные чакры плюс чакры в секретном месте и в ушнише, или четыре чакры плюс чакры огня (Sum-mDo)и ветра (sGrom-mDo).
В Ану-йоге применяют обе стадии, однако больший акцент делается на стадии завершения, йоге каналов, ветра и сущности, и на изначальной мудрости блаженства, ясности и немышления.
Поведение — Действия
Согласно Дхармашри
Главным образом наслаждаются всем в равности.
Плод — Достижение
Согласной, Дхармашри, и ГьюрмедуЦевангуЧогтрубу.
Достигают великого тела блаженства с четырьмя телами
Будды и пятью изначальными мудростями.
С.Ати-йога (Shin-Ти rNal-'Byor)
Сущность(Ngo-Bo)
Дхармашри резюмирует:
Ати-йога есть средство освобождения смысла изначального состояния Будды в своем собственном состоянии и природа свободы от отречения и приятия, от ожиданий и страхов.
Определение
Гьюрмед Цеванг Чогтруб пишет:
Определение Дзогпа Ченпо (Махасандхи): в природе самовозникающей изначальной мудрости, свободной от впадения в любые крайности пристрастности и измерений, совершен но присутствует все содержание различных колесниц.
