Плод — Достижение
Согласной, Дхармашри, и ГьюрмедуЦевангуЧогтрубу.
Достигают великого тела блаженства с четырьмя телами
Будды и пятью изначальными мудростями.
С.Ати-йога (Shin-Ти rNal-'Byor)
Сущность(Ngo-Bo)
Дхармашри резюмирует:
Ати-йога есть средство освобождения смысла изначального состояния Будды в своем собственном состоянии и природа свободы от отречения и приятия, от ожиданий и страхов.
Определение
Гьюрмед Цеванг Чогтруб пишет:
Определение Дзогпа Ченпо (Махасандхи): в природе самовозникающей изначальной мудрости, свободной от впадения в любые крайности пристрастности и измерений, совершен но присутствует все содержание различных колесниц.
Далее он продолжает:
Определение Ати-йоги: Атиозначает «сущностный, совершенный, наилучший, высший, вершина, венец, сокровенная сущность». Йогаэто «практика, упражнение». Итак, Ати-йога означает самую суть практики, абсолютную практику всех практик.
Воззрение — Основа
Мипам объясняет воззрение Ати-йоги следующим образом:
Ати-йога признает, что все феноменальное бытие присутствует с безначальных времен в равностной природе Единой Сущности (Thig-Le Nyag-gGhig), самовозникающей коренной мудрости. Хоть объекты и проявляются перед нашим умом, природа видимостей нигде не существует, и они иллюзорны. Ум изначально пребывает в природе трех тел Будды: пустота это абсолютное тело (дхармакая), природа-ясность это тело блаженства (самбхогакая), а всепроникающее сострадание это проявленное тело (нирманакая). В состоянии нераздельности (или единства) изначальной чистоты (ка-даг, Ka-Dag)и самопроизвольного совершенства (лхундруб,Lhun-Grub) Ати-йога признает, что все феномены сансары и нирваны равны без различения в самопроизвольно совершенной великой мандале.
Лонгчен Рабджам резюмирует уникальные особенности Дзогпа Ченпо:
Ум (Sems-Nyid) это сущность Будды, коренная мудрость ясности. Это Ум, ясность и различающая коренная мудрость (там,) где нет ума (Sems), поскольку он прекратился.
В Аштасахасрика (праджняпарамита-сутре)говорится:
«В уме нет ума, поскольку природой ума является ясность».
Гьюрмед Цеванг Чогтруб резюмирует:
Естественное Великое Совершенство (Rang-bZhin rDzogs-PaCh'en-Po)есть Ум (Sems-Nyid), свободный от ума (Sems). Это самовозникающая коренная осознанность, являющаяся внутренней ясностью. В ней все качества природы присутствуют спонтанно. Она не опирается на какую-либо причину и следствие, на создателя и создания, или на какие-либо иные условия, поскольку она естественно свободна.
Дзогпа Ченпо это высший путь. Джигмед Лингпа пишет:
В Дзогпа Ченпо, когда практик реализует способ присутствия неизменной всеобъемлющей природы и поскольку не выпадает из этого состояния, то загрязнения и эмоциональных, и интеллектуальных омрачений естественно очищены без отречения от них. Поэтому это самый высший и быстрый из всех путей.
Шесть миллионов четыреста строф (санскр. шлок) текстов Ати-йоги Джампал Шеньен (‘Jam-dPal bSher-gNyen,санскр. Манджушримитра)делит на три раздела (sDe gSum) — Семдэ, Лонгдэ и Меннгагдэ.
В тантре Кодпа Ченпо (bKod-Pa Ch'en-Po), цитируемой в GD 166b/6, говорится:
Для тех, кто (склонен) к уму, (проявляются) учения Семдэ,
Для тех, кто (склонен) к пространству, (проявляется) Лонгдэ,
А для тех, кто свободен от постепенных усилий7, (проявляются) учения Меннгагдэ.
7 Rim-rTsol Bral-La,хотя в NS 30b/2 дается другое прочтение: Rim-rTsol Chan-La.
Лонгчен Рабджам подводит итог:
(Семдэ утверждает,) что поскольку (существующие явления) суть не что иное, как наш собственный ум, все они являются аспектами ума. Это воззрение предназначено для того, что бы не давать уму отвлекаться от самовозникающей коренной мудрости. Лонгдэ утверждает, что идти некуда, кроме как в пространство Самантабхадри — изначальной природы (природа реальности, чоньид, Ch'os-Nyid,санскр. Дхармата). Это воззрение предназначено для того, чтобы предотвращать (отклонения ума) к иным объектам, нежели бескрайнее пространство изначальной природы. Прояснение основополагающего смысла природы того, как оно есть, характерно для Меннгагдэ.
Джигмед Лингпа пишет об этом:
(Учения Дзогпа Ченпо) делятся на три раздела с учетом умственного развития практикующих, от чего зависит способ их восприятия объектов ума:
В Семдэ явления возникают как игра энергии (ролпей цэл, Rol-Pa'i rTsal)(Ума).
В Лонгдэ они являются качествами (или украшениями) самопроявляющейся совокупности.
В Меннгагдэ они являются пустотной формой (sTong-Pa'i gZugs)бессамостных видимостей.
Лочен Дхармашри пишет:
Созерцание состояния дхармакаи, т. е. (единства) коренной осознанности и пустоты, это Семдэ. Созерцание состояния свободы от действий и усилий, т. е. изначальной природы, это Лонгдэ. Созерцание в состоянии изначальной природы, свободной с безначальных времен, без отвержения и приятия, это Меннгагдэ.
Гьюрмед Цеванг Чогдруп разъясняет:
Освобождение от крайностей, состоящее в необходимости что-то отвергать, поскольку все феноменальное бытие есть не что иное, как Ум, это Семдэ. Свобода от крайностей противоядий, поскольку все феноменальное бытие совершенно (a'ub-Ch'ub) в пространстве изначальной природы, Самантабхадри, это безусильное Лонгдэ. Освобождение как от необходимости что-то отвергать, так и от противоядий, благодаря обнаружению характера самого смысла того, как оно есть, является глубочайшим Меннгагдэ.
Пема Ледрел Цэл различает три уровня Ати-йоги:
В Семдэ видимости понимаются как ум, ум — как пустота, пустота — как коренная осознанность, а коренная осознанность и пустота — как единство. В случае осознавания видимостей какума, видимости понимаются какум, проявляющийся через энергию (цэл, rTsal), действие (ролпа, Rol-Ba) и украшения (rGyari). В первую очередь смысл энергии в том, что это саморожденная энергия изначальной мудрости, являющаяся аспектом чистой осознанности и чистого движения. Когда энергия присутствует в качестве основы и опирается на нее, она становится основой или источником заблуждения. Возникающие из энергии загрязненный ум и пять врат, и т. п. представляют собой действие. Проявления внутреннего и внешнего тела и мест, таких, как горы, скалы, дома и т. д., являются украшениями. Говоря вкратце, и украшения, и действие возникают из энергии, из обычной осознанности и многообразия, а энергия возникает из Ума — царя всетворящего (Семньид кунчжед гьялпо, Sems-Nyid Kun-Byed rGyal-Po). Таков способ представить видимости как ум. Здесь основополагающий момент состоит в том, что эта изначальная мудрость, этот царь всетворящий есть лишь аспект ясности и сознания ума, а не самопроизвольно возникающая коренная осознанность Великого Совершенства. Но она называется изначальной мудростью, поскольку ум обладает и аспектом ясности, и аспектом пустоты, и они нераздельны… Лонгдэ обнаруживает этот ум как ясность, а осознанность как пустоту. Однако все еще присутствует оценивающее восприятие пустоты…
Говоря вкратце, Семдэ, постигая, что вне ума нет ничего, что следовало бы отвергнуть, освобождает от крайности, состоящей в необходимости что-то отвергать, но не освобождает от противоядий оценивающего восприятия ясности и осознанности (ума). Лонгдэ освобождает и от необходимости что-то отвергать, и от противоядий, обнаруживая ум ясности и осознанность как пустоту; однако в этом учении все еще нет возможности обратить вспять привязанность к пустоте и недостает основополагающего момента изначальной мудрости, запредельной уму. Сокровенная Тайна (Меннгагдэ), в дополнение к выходу за пределы отвержения и противоядий, обнаруживает изначальную природу (с тремя качествами) — сущностью (нгово, Ngo-Bo), природой (рангжин, Rang-bZhin) и состраданием (тугдже, Thugs-rJe). Эти три качества пребывают в единстве с безначальных времен, как вода и влажность, или огонь и жар, — при этом не создается никаких умопостроений. Поскольку Меннгагдэ обнаруживает изначальную природу как она есть, этот раздел превосходит не только учения низших (колесниц), но и два других раздела (Ати-йоги).
В тантре Кунчжед Гъялпо говорится:
Будды, обычные существа и феноменальное бытие мира и обычных существ Возникли из природы ума [просветленного ума], вселенского создателя.
Всякий, кто воспринимает их иначе,
Не имеет возможности встретиться со мной, вселенским создателем.
