Наши знания о богослужебном уставе Ниловой пустыни дополняют также сведения рукописи № 1519 из Софийского собрания РНБ, где подробно, на весь год, расписано правило всенощного бдения Нилова скита. Рукопись происходит из бывшей библиотеки Нило–Сорской пустыни и имеет подзаголовок: «Правило о бдении всенощном скитском Нилова скита Суроарскыя Пустыни преже бывша Кириловы обители».
По листам 14–23 стоит скрепа основного писца рукописи, из которой следует, что книга написана чернецом Евстафием, видимо в конце XVI — начале XVII вв., т. к. другая книга, им написанная, имеет точную дату — 1602 г. (РНБ. Соф. № 1449. Л. 625).
Перед росписью церковных служб Нило–Сорского скита находится выписка из «Устава скитского жития» о всенощном бдении (РНБ. Соф. № 1519. Л. 27). Причем указывается, что этот устав был предписан старцем Нилом для иноков Сорской пустыни.
. В сборнике преподобного Нила (ГИМ. Епарх. № 349/509. Л. 6 — 8 об.) находится начало этого Устава, помещенное перед «Преданием» и главами «О мысленном делании» старца Нила. Полное название устава: «Предание уставомъ иже на вънѣшнѣй стране пребываящим инокомъ. Рекше скитьскаго житиа правило о келииномъ тръзвении и катадневномъ пребывании, еже мы преяхомъ от отець нашихъ». «Повесть о Нило–Сорском ските» также подтверждает, что Нилов скит жил по этому уставу. Как установил Г. М. Прохоров, список «Устава Скитского жития» находится в сборнике преподобного Кирилла Белозерского. Поэтому Нил Сорский, скорее всего, познакомился с этим Уставом, будучи монахом Кириллова монастыря[229]).
«Устав скитского жития» издан Прохоровым по списку сборника Кирилла Белозерского. Мы же пользовались списком: РНБ. Кир. — Бел. № 25/1102. Именно по этой рукописи, как уже говорилось выше, Боровкова–Майкова издала «Предание» и главы «О мысленном делании» Нила Сорского.
Особо ценным источником по истории Нило–Сорского скита являются рукописные книги его библиотеки. Книги часто имеют подписи писцов — монахов скита, вкладчиков, что значительно расширяет знания о братии, книжных связях Ниловой пустыни с другими монастырями, о почитаннии скита на Руси. Кроме того, в рукописях встречаются фрагменты церковных служб Нило–Сорского скита, сообщения о панихидах «по старцу Нилу» и другие ценные свидетельства.
Состав библиотеки Нило–Сорской пустыни дает представление о развитии книгописания в монастыре, о круге чтения и духовных интересах иноков скита. Нами просмотренно Кирилло–Белозерское и Софийское собрания РНБ, где хранятся наиболее древние книги Нило–Сорской библиотеки (около 25 книг XV–XVII вв.), и собрание Кирилло–Белозерского музея–заповедника (6 книг XVII–XVIII вв.), кроме того, использовались рукописи из собрания СПб ДА и Погодинского собрания РНБ, в которых также сохранились книги, связанные с Ниловым скитом.
Большой интерес представляют два «соборничка» Нило–Сорского скита: так называемый «ветхий», т. е. более древний, — видимо, начала XVI в. (РНБ. Соф. № 1469) и «новый» — рубежа XVI–XVII вв. (РНБ. Кир. — Бел. № 136/1213). В них включены жития и святоотеческие творения, которые читались на всенощных службах Нилова скита.
Наиболее ценная рукопись собрания Кирилло–Белозерского музея —Синодик Нило–Сорского монастыря (КБИАХМЗ. РК 127). Древнейшая часть синодика составлена в XVII в. Скорее всего, она была переписана с другого, более древнего монастырского синодика, т. к. упоминает пустынских монахов с конца XV по XVII в. Далее перечисляются имена вкладчиков и почитателей монастыря. Древнейшая часть синодика написана одним почерком, заголовки выделены киноварью. Впоследствии почерки часто меняются, становятся более небрежными. Синодик дописывался на протяжении XVIII–XIX вв.
Нужно отметить, что отдельно взятые рукописные книги Нило–Сорской библиотеки создают слишком фрагментарное представление о жизни Нило–Сорского скита. Возникла необходимость привлечь сохранившиеся документы хозяйственного и административного характера из бывшего монастырского архива: приходно–расходные книги, описи скитского имущества, великокняжеские, царские, патриаршие грамоты.
Наиболее древние документы Нилова скита были опубликованы в 1–й половине XIX в. Археографической экспедицией и Археографической комиссией. Это грамоты великого князя Василия Иоанновича, жалованные им в Нило–Сорский скит: грамота 1513 г. «в Белозерские волости, Своару и Гнену, об обережении от татей и разбойников Ниловой Сорской пустыни, и о высылке из оной безчинных старцев» с подтвержением 1585 г. царя Феодора Иоанновича[230], грамота 1515 г. «белозерским житничному и рыбным прикащикам о ежегодной даче руги Ниловой Сорской пустыне, с обережением ея от лихих людей и безчинных чернцев»[231], грамота 1526 г. «Ростовскому архиепископу Кириллу, о неподсудимости ему иноков Ниловой Сорской пустыни» с потверждением 1584 г. царя Феодора Иоанновича[232], и грамота 1588 г. царя Феодора Иоанновича Ниловой пустыни о руге (государевом жаловании) с подтверждением 1599 г. царя Бориса Годунова (эта грамота приводит также текст «старой грамоты» царя Иоанна IV Васильевича Грозного)[233].
Опись имущества Нило–Сорской пустыни за 1721 г. говорит о том, что в начале XVIII в. в архиве монастыря хранилось 6 великокняжеских и царских грамот о ружном жалованье, еще 26 государевых грамот обозначены общей цифрой. Кроме того, названы 4 благословенных грамоты митрополитов и архиепископов и одна грамота епископа о поставлении церкви в скиту (РГАДА. Ф. 1441. Оп. 2. Ед. хр. № 493. Л. 13).
Из перечисленных в описи грамот нам удалось выявить (кроме уже опубликованных) в коллекции Н. К. Никольского (ныне находится в архиве СПб ФИРИ РАН; далее в тексте: ФИРИ) грамоту 1638 г. царя Михаила Федоровича воеводе Ласкиреву на Белоозеро о выдаче денежной руги Нило–Сорской пустыни (ФИРИ. Кол. 260. On. 1. Ед. хр. № 47) и грамоту 1717 г. епископа Вологодского и Белозерского Павла о поставленни в скиту новой теплой церкви взамен сгоревшей (эта грамота содержит интересные сведения об архитектурном каноне храмового строительства конца XVII — начала XVIII вв.: ФИРИ. Кол. 260. On. 1. Ед. хр. № 827). Кроме того, в коллекции Никольского находится грамота от 12 августа 1658 г. царя Алексея Михайловича о переводе в Нилову пустынь старца Иоасафа, сосланного из приказа Большого дворца в Кириллов монастырь, и грамота от 26 ноября 1678 г. Патриарха Всея Руси Иоакима о неблагочинном поведении старца Кирилло–Белозерского монастыря Корнилия Затворникова, который впоследствии стал строителем Нило–Сорского скита (ФИРИ. Кол. 260. On. 1. Ед. хр. № 406).
В Мазуринском собрании РГАДА находятся три грамоты, относящиеся к Ниловой пустыни: грамота от 6 января 1577 г. царя Иоанна Васильевича на Белоозеро городовому приказчику Леонтью Ошанину о выдаче ежегодно в Кириллов монастырь (игумену Козме с братией) да на Гору к Иоанну Предтече (в богадельную избу), да в Воскресенский девичий монастырь на реке Шексне, да в Нилову пустынь, да на Ворбо озеро к Благовещенью Пресвятой Богородицы 1016 четвертей ржи и 524 четвертей овса не из Вологодского, а по–прежнему из Белозерского уезда из Дворцовых волостей: Озацкой, Надпорожской, Шухтовы и из села Ирмы (РГАДА. Маз. Оп. 2. Ед. хр. № 3); грамота от 4 марта 1632 г. митрополита Ростовского и Ярославского Варлаама в Кириллов монастырь игумену Феодосию с братией о запрещении священнослужения с отобранием ставленной грамоты строителю Нилова скита черному дьякону Кириллу и о смирении его монастырским смирением за убийство того же скита старца Феофила и сожжение его тела (РГАДА. Маз. Оп. 2. Ед. хр. № 12); жалованная грамота от 25 января 1677 г. царя Феодора Алексеевича на Вологду стольнику и воеводе Ивану Демидовичу Голохвастову да дьяку Перфилью Ляпину о даче руги строителю Нилова скита старцу Нифонту с братией Сорской пустыни, всего на 15 человек, по прежним царя Алексея Михайловича грамотам, с выдачей за хлеб по вологодской меньшой цене, а не по торговой, как просили старцы (РГАДА. Ф. 196. Оп. 2. Ед. хр. № 289; в тексте цитируются три грамоты о руге царя Алексия Михайловича: от 6 июня 1672 г., от 17 августа того же года «на Вологду к столнику и воеводе Иакову Волынскому да к дьяку Сидору Скврцову» и грамота 1676 г. «на Вологду к таможенным и кабацким головам»).
Сохранившиеся документы из монастырского архива позволяют довольно подробно охарактеризовать хозяйственную жизнь Ниловой пустыни в конце XVI–XVII вв. Самый ранний документ относится к сентябрю 1587 г. — «Память о передаче казначеем Кирилло–Белозерского монастыря старцем Иоаникием строителю Ниловой пустыни старцу Филиппу руженых денег« (ГИМ. ОПИ. Ф. 484. Ед. хр. № 74. Л. 34). «Тетрадь прихода и расхода хлеба» за 1658–1661 гг. — единственный сохранившийся документ подобного рода, который характеризует «хлебный обиход» братии Сорского скита (РГАДА. Ф. 1441. On. 1. Ед. хр. № 1620).
Наиболее важными и информативными источниками из монастырского архива являются приходно–расходные и описные книги Нило–Сорского скита, сведения из которых были впервые введены в научный оборот в моей диссертации.
