В воспоминаниях Л. Ф. Жегина явление пчелы-души связывается с памятью архимандрита Серапиона (Машкина), скончавшегося 20 февраля 1905 г. Возможно, что Флоренский подарил Л. Ф. Жегину свою брошюру «Данные к жизнеописанию архимандрита Серапиона (Машкина)» (Сергиев Посад, 1917), и это впоследствии явилось причиной ошибки в воспоминаниях.—284.
Ср.: «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится» (Мк. 9, 49).—286.
См.: Чин благословения соли // Требник митрополита Петра Могилы. Ч. 2. Киев, 1646. С. 225—226; Молитва над солию//Требник: В 2 ч. Ч. 1. М., 1915. Л. 221.-286.
таинство соли; священная соль (лат.).—287.
См.: Молитва на Рождество Христово сыном духовным//Требник: В 2 ч. Ч. 2. М., 1915. Л. 6 об.—287.
Там же. Л. 8—8 об.—287.
Там же. Л. 8 об.—287.
Там же. Л. 8 об,—9.—287.
Там же. Л. 11 об.—12.—287.
См.: Прошение великой ектении//Служебник. Изд. 6-е. СПб., 1905. С. 99.-287.
Требник: В 2 ч. Ч. 2. М., 1915. Л. 11 об.—287.
Там же. Л. 12—12 об. См. также: Чин благословения начатков новых овощей//Требник митрополита Петра Могилы. Ч. 2. Киев, 1646. С. 222—223.—287.
Вероятно, имеется в виду место из главы 31: «...священный Дионисий называет миром этот самый елей, как предвестие мира»// Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 2. Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. СПб., 1856. С. 66.—288.
218 Имеется в виду «Молитва на пострижение власом отрочати, в первое острижение его», которое совершалось, как правило, в 7 лет (иногда в 3 года или в 5 лет) и было соединено с обычаем сажания на коня. При данном пострижении волос давалось особое имя отроку. Чин пострижения отрочати относился ко всем отрокам без различия их звания, положения, состояния, так как он означал вступление отрока в права гражданские, в число всадников (отрок-князь при этом чине сажался на княжеский стол). Таким образом Церковь церковным чином освящала гражданский обряд. «Чин пострижения власом...» печатался в московском Служебнике 1616 г. и в московских Потребниках 1625, 1636, [1639], 1654 гг.— Никольский К. О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. СПб., 1885. С. 342—355.
В черновых материалах Флоренского сохранился текст молитвы, выписанный им из Потребника 1639 г.
Молитва на пострижение власом отрочати, в иервыя острижения его
«Приходит мати со отрочатем в церковь. И священник глаголет молитву сию:
Благословен еси, Господи, Боже отец наших, пославый отца нашего Авраама пострищи главу иереови Мелхиседекови и всяк начаток его внести в церковь святую Твою, пришедый на благословение и постригание святых апостол Твоих, и дав им во влас место веру и словеса подаванию. Ты и ныне, Владыко, Господи Боже, подаждь рабу Твоему сему Димитрию, постригающему главу, мысль праведну, житие добродетельно, да по заповедем твоим жив, угодная пред тобою сотворь, и да сподобится стояния одесную Тебе, Владыки. Подъемлющему же власы его даруй благословение, еже дал еси праведному Симеону, приемшему на руках Господа Иисуса Христа. И вся, сошедшаяся зде верныя, благослови их, Господи, благословением духовным.
Возглас: Яко благословися и прославися пречестное и великолепое имя Твое...
Молитва вторая, тому же
Владыко, Господи Боже наш, Иже образом Своим почет человека (писана во крещении, идеже пострижение влас младенцу).
Таже глаголет: Мир всем. Главы ваша...
Тоже глаголет молитву, возглас: Господи, Боже наш, Иже исполнения купельнаго (писана во крещении же, на пострижении власов).
И по возгласе возмет священник ножницы, глаголет: Постригает раб Божий Димитрий власы главы своея, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Рцем вси... Таже: Господи, помилуй, 12 раз.
И устригает всюду на главе его, о четырех стран, кладя приемлющему на полотно или на ино что. И, опрятав их, влепит в воск и сохранит их во олтари в месте сокровепнем. Таже творит отпуст по обычаю.
Старопечатн<ый> Потребник мирской 1639 г.».—288.
Ин. 17, 14.— 289.
Символ веры Православной Церкви // Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец. М., 1893. С. 4-ср.: Ин. 1, 3.—289.
Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 2. Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. СПб., 1856. С. 199.—290.
Там же. С. т.—290.
В первоначальных вариантах главы «Пути и средоточия» из цикла «У водоразделов мысли» Флоренский писал: «Но мы в философии говорим именно о том самом, о чем говорит душа Святой Руси в своей песне и в своей вере в Царя как богоданного отца «во Христа место»» (Священник Павел Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 3(1). М., 1999. С. 5091—290.
В рукописи Огневой и в машинописном экземпляре оставлено чистое место для четырех-пяти строк.—290.
На полях рукописи Огневой и машинописного экземпляра дата диктовки Флоренского: «1922.V.27. Пятница».— 290.
Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 2. Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. СПб., 1856. С. 199—200.— 296.
Ср.: 1 Кор. 14, 40.—296.
Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 2. Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. СПб., 1856. С. 200.—297.
Чинопоследования, упоминаемые здесь и далее Флоренским, находятся в различных богослужебных книгах, употребляемых ныне в Русской Православной Церкви. Насущная потребность—издать их в систематизированном виде, пополнив из Требника митрополита Петра Могилы, а также из Требников других Поместных Церквей. Приводя далее чинопоследования на случаи, указанные Флоренским, не перечисляем тех чинов, о которых ранее говорилось особо.
Требник: В 2 ч. Ч. 1. М„ 1915
Молитва на основание дому.
Молитва, во еже благословити стадо.
Молитва над сеянием.
Молитва над гумном.
Молитва, о еже благословити мрежи.
Молитва, во еже устроити корабль.
Молитва, еже освятити какое-либо благовонное зелие,
Молитва на освящение всякия вещи. Требник: В 2 ч. Ч. 2, М., 191S
молитва о приносящих начатки овощей.
Молитва, егда кто имать внити в дом нов.
Молитва хотящему отъити в путь.
Молитва умиревающая во вражде сущих.
Чин, бываемый на нивах, или винограде, или вертограде, аще случится вредитися от гадов или иных видов.
Молитва о скверно ядших. Требник [большой]. М., 1906
Чин, Оываемый аще случится чесому скверному яковолюбо впасти в кладезь водный.
Молитва над сосудом оскверншемся.
Молитва на основание дому.
Молитва, егда кто имать внити в дом нов.
Молитва на отверзение церкве от еретиков оскверншияся.
Молитва на отверзение храма, оскверншагося от языков, еще же и еретиков.
Молитва, глаголемая во входе на отверзение храма, в немже случится человеку умрети нуждно.
Молитва о приносящих начатки овощей.
Молитва над гумном.
Молитва о сущих в запрещениях и себе клятвою связующих.
Молитва о дерзостно кленущихся.
Молитва о скверноядших.
Молитва о копании кладезя.
Чин, бываемый на нивах или винограде, или вертограде, аще случится вредитися от гадов или иных видов.
Молитва о еже благословити мрежи.
Молитва во еже устроити корабль.
Последование в сыноположение.
Последование, егда приходит отроча учитися Священным Писанием и о отроцех неудобоучащихся.
Молитва во еже благословити стадо.
Последование в бездождие.
Последование молебнаго пения во время безведрия, егда дождь многий безгодно идет.
Канон и последование в страх труса.
Возследование молебнаго пения с каноном Пресвятей Троице в прещение губительныя немощи.
Молитва иная в губительный недуг.
Молитва, глаголемая к Богу во время губительства и глада.
Молитва на прещение громов и молний.
Молитва от злорастворения ветров и бури морския.
Последование молебнаго пения в нашествие супостатов.
