17. О том, что Один и Тот же дал и Ветхий и Новый Заветы
Мы знаем единого Установителя и Ветхого и Нового Заветов, и этому самому ясно научает Он нас устами пророка Иеремии. Ибо говорит: Завещаю дому Израилеву, и дому Иудину завет нов, не по завету, его же завещах отцем их, в день, в онь же емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския. Но завещаю им Завет Новый, дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер.31:31–33). Этими словами ясно показал, что давший Ветхий Завет дает и Завет Новый, ибо сказал: Завещаю не по завету, его же завещах. И устами пророка Исаии изрек: И завещаю им завет вечен, преподобная Давидова верная (Ис.55:3). А также и пророк Давид взывает: Воскресни Господи, да не крепится человек, да судятся языцы пред тобою. Настави Господи законоположителя над ними (Пс.9:20–21). Если же не верят пророчествам, то пусть слышат, как Сам Законоположник не разоряет законов Ветхих, но придает им большую строгость. Ибо разоряющему следовало сказать: Речено бысть древним: не прелюбы сотвориши, а я говорю вам: прелюбодействуй; и речено бысть древним: не убиеши; а я говорю вам: убивай. Это самое и делают родственные Маркиону антитакты. Господь же Своими законоположениями ясно учит, что не разоряет Он Ветхий Завет, но вводит строжайший образ жизни. И как обучающий грамоте начинающим учиться объясняет различие в начертании букв, обучившимся же этому предлагает сложение слов и, преподавая правила одним для складывания слов, а другим для стройного чтения, не противоположные вводит законы учения, но преподает уроки соразмерно возрастам, — так и Владыка Христос дал законы, сообразные каждому роду. Необходимые и первые начертал Он в самом естестве человеческом, потому что каждый имеет способность различать добро и зло; и делая то, чего сами не хотим потерпеть, возвещаем этим, что делаемое нами худо. Поэтому, кто убивает или прелюбодействует, тот знает, что делаемое им худо. Ибо не только не хочет быть убитым, но даже употребляет все способы, чтобы не случилось с ним этого. И если жена его впала в прелюбодеяние, он обвиняет восхитившего ложе его, и если сам подвергся злословию, приносит жалобу за оскорбление. А исследовав таким образом и все прочее, найдем всякого человека знающим, что худое худо. Итак, создавший нас Бог законы эти положил в самом естестве, иные же в каждом роде давал различно. Ибо Адаму дал закон о древе, Ною — о ядении мяса, патриарху же узаконил обрезание, а другие законы написал рукою великого пророка Моисея; в божественном же Евангелии, оставив законоположения о вещах маловажных, как изучение каких–либо букв, дал законы совершеннейшие. Как матери новорожденным младенцам дают сосцы, через несколько же времени мягкую пищу, а когда делаются отроками и юношами, предлагают пищу твердую, так и Бог всяческих обученным этому предлагает совершеннейшие уроки.
Впрочем, и Ветхий Завет уважаем мы, как материнские сосцы, хотя не приемлем млека, потому что молоко вскормившей делается излишним для взрослых, однако же чтут они кормилицу как воспитанные ею. Так и мы не согласны сохранять обрезание, субботу, жертвы, окропления, но извлекаем иную пользу из Ветхого Завета, потому что преподает нам точные уроки о благочестии, о вере в Бога, о любви к ближнему, правде и мужестве и представляет для подражания образцы ветхозаветных святых.
18. О крещении
Вместо же тех кроплений верующим достаточно дара всесвятого крещения, потому что не только дарует нам оставление прежних грехов, но и влагает в нас упование обетованных благ, соделывает причастниками Владычней смерти и Воскресения, дарует нам причастие дара Духа, делает нас сынами Божиими, и не только сынами, но и наследниками Божиими и сонаследниками Христовыми. Крещение не уподобляется, как думают повредившиеся в уме мессалиане, голой бритве, отъемлющей предшествовавшие грехи. Ибо с избытком даруется нам это. А если бы это одно было делом крещения, то для чего крестить нам младенцев, не вкусивших еще греха? Не это одно, но большее и совершеннейшее обещает нам таинство это. Оно есть залог будущих благ, образ будущего воскресения, приобщение Владычних страданий, причастие Владычнего Воскресения, одежда спасения, хитон веселия, светлая риза, лучше же сказать — самый свет. Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27); и: Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся: да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. Аще бо сообразни быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим.6:3–5). Так мудрствовать о всесвятом крещении научил нас божественный апостол, а именно, что, спогребаясь со Христом, будем иметь часть в воскресении. Но здесь требуется учение более таинственное, и, в другом месте написав двенадцать таинственных слов, к ним отсылаем желающих научиться, сами же рассмотрим остающиеся главы.
19. О воскресении
Так, совершая таинство крещения, приемлем упование воскресения, ожидаем же воскресения тел. Это дает видеть само наименование. Ибо воскресение есть восстановление в прежнее состояние; тело же истлевает, разрушается и превращается в прах. Сказано: Изыдет дух его, и возвратится в землю свою (Пс.145:4); и еще: Отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся (Пс.103:29). И Сам Творец изрек Адаму: Яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт.3:19). Поэтому приведение тела в прежнее состояние справедливо называется воскресением, потому что бессмертная душа не воскресает при этом, а возвращается в тело.
А Маркион, Кердон, Манес и все не допускавшие воскресения тела отрицали вообще будущую жизнь как нечто невозможное. Они думали, что Бог не может созидать без готового вещества, и еще менее возможным для Него признавали привести опять в первоначальный вид то, что однажды разрушилось, обратилось в мелкий прах и с продолжением времени утратилось.
Однако же и они говорят, что Бог, взяв из земли одну глыбу, создал человека. Надлежало же понять, что, как тогда Бог всяческих эту глыбу удобно превратил в тело, сделал из нее многие и различные части тела, так нетрудно Ему из малых этих останков уготовать сущность тела. Ибо и ныне видим это по образу древнего созидания совершающимся в материнской утробе, где из малого вещества семени происходят кости, перепонки, нервы, бьющиеся и кровеносные жилы, кожа, жир, плоть и все прочее, из чего состоит тело, потому что Божию уставу следует природа и, подобно некоему ваятелю, созидает одушевленный памятник; малость вещества, теснота места, окружающая тьма не препятствуют этому созиданию. Поэтому крайнее неразумие — не верить видимому, и особенно когда обещает Бог.
Сам Христос сказал, что сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая, в воскрешение живота: а сотворшие злая, в воскрешение суда (Ин.5:28,28). Но никто из здравомыслящих не скажет, что в гробах живут души — напротив того, в них лежат тела. И, вразумляя саддукеев, не приемлющих учения о воскресении, Господь сказал следующее: О воскресении мертвых, несте ли чли реченнаго вам Богом глаголющим: Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль. И присовокупил: Несть Бог, Бог мертвых, но Бог живых (Мф.22:31–32). И Марфе сказал: Воскреснет брат твой (Ин.11:27). Она же, наученная этому Ветхозаветным Писанием, отвечала: Вем, яко воскреснет брат мой в воскрешение в последний день (24). Потом, продолжая речь, Господь сказал: Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет (25). Поэтому, как тогда, сказав: Востанет брат твой, не одну Лазареву душу воскресил, но душу возвратил, воскресил же тело смердящее и разрушающееся — так, обещав общее воскресение, распавшиеся тела и снова приведенные в их состав возвратит душам, сделав свободными от смерти и тления. И этому ясно научает божественный апостол: Подобает бо тленному сему облещися в нетление (1 Кор.15:13); и еще: Понеже не хощем совлещися, но пооблещися, да пожерто будет мертвенное животом (2 Кор.5:4); и также: Сеется в тление, востает в нетлении: сеется в немощи, востает в силе: сеется не в честь, востает в славе: сеется тело душевное, востает тело духовное (1 Кор.51:42–44); и еще: Вострубит бо, и мертвии востанут нетленнии (52).
Апостол представил и возражение неверующих: То речет некто: како востанут мертвии? киим же телом приидут? (35) И прежде всего назвал их безумными, потому что образ воскресения видят в семенах, и этим не приводятся к заключению о воскресении тел. Ибо сказал: Безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет: и еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно, аще случится, пшеницы или иного от прочих (36,37). Посмотри, говорит, на то, что совершается ежедневно; борозды ничем не отличаются от гробов, потому что в них, как в гробах, погребаются семена; но Зиждитель всяческих, ниспосылая дождь, устрояет, что производят они корень, листья, стебель, ости, колосья, и, когда земледельцы ничего более не делают, как только погребают семена, определение все Сотворившего совершает прочее. Ибо это сказал и божественный апостол: Бог же дает ему тело, яко же восхощет (38). И чтобы не подумал кто, будто бы созидается иное тело, апостол по необходимости присовокупил: И коемуждо семени свое тело.
