Если ваш гуру не Будда, а вы видите в нём Будду, то вы получите благословение всех Будд. Если вы видите гуру как Будду, то от этого вы ничего не потеряете. А если вы видите в гуру обычного человека, а он – Будда, то вы не получите благословения Будды, и, наоборот, если вы видите как Будду учителя, который является обычным человеком, как я, то получите благословение Будды. Если человек видит в своей подруге дакиню, то почему бы ему не видеть в своем гуру Будду?
В том, чтобы считать, что ваша жена дакиня, больше пользы, чем относиться к ней как к обычной женщине, поскольку выбора у вас нет и надо жить вместе. А когда она вас ругает, то принимайте её ругань как гневные мантры (шутка). Тем более в отношении духовного наставника есть смысл в том, чтобы воспринимать его как Будду.
Итак, согласно «Ламриму», вы получите одни преимущества, если будете думать, что ваш учитель является Буддой, даже если он не Будда. Вы накопите невероятное количество заслуг в один миг и получите благословение всех Будд, если будете думать, что ваш духовный наставник – это Будда.
В коренном тексте Чакрасамвара-тантры говорится, что если ученик с сильной верой в гуру, если даже гуру является обычным человеком, делает ему подношение, то божество Чакрасамвара входит в тело гуру и принимает это подношение. Когда вы имеете искреннюю веру в меня и видите во мне Будду, то я, обычный человек, могу, как медиум, принять в своё тело всех Будд и всех божеств – Манджушри, Авалокитешвару и так далее, которые получат через меня ваши подношения. Это очень важное положение, которое должно многое открыть вам. И вы осознаете: даже если гуру – не Будда, оттого, что я буду воспринимать его как Будду, я получаю все преимущества – точно такие же, как если бы он на самом деле был Буддой.
Если гуру скажет вам, что он не Будда, это – не доказательство того, что он – не Будда. Его Святейшество Далай Лама часто повторяет, что он обычный человек. А я всегда считаю, что он, в действительности, будучи Буддой, говорит о себе как об обычном человеке с определенной целью, так как наша карма такова, что Будда является нам как обычный человек.
13. КАК ЭТО ВОЗМОЖНО – ВИДЕТЬ ДУХОВНОГО НАСТАВНИКА КАК БУДДУ: ПРЕОБРАЗОВАНИЕ КАЖУЩИХСЯ НЕДОСТАТКОВ ДУХОВНОГО НАСТАВНИКА В ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ
Как я вам уже говорил, во-первых, в процессе аналитической медитации на развитие преданности гуру вы приходите к сомнению: «Почему я уверен в том, что мой духовный наставник не Будда?» и путем логического анализа освобождаетесь от власти ложного концепта, заставляющего вас думать, что гуру является обычным человеком.
Во-вторых, вы анализируете причины, по которым вам следует видеть духовного наставника как Будду.
В-третьих, вы размышляете о том, каким образом вы можете видеть духовного наставника как Будду.
Итак, как это возможно – видеть духовного наставника как Будду? Это возможно подобно тому, как при свете солнца не видны луна и звезды: они есть, но солнечный свет затмевает их, а когда солнечный свет слабеет, свет звёзд становится более ярким. Точно так же, если вы будете видеть только благие качества духовного наставника, то они «затмят» его недостатки. Ибо так устроен наш ум: одновременно не может воспринимать то и другое. Если мы сфокусируем своё внимание на положительных качествах учителя, то даже если и замечаем его недостатки, мы сможем использовать это как фактор усиления своей веры в него. Как? Что делать, когда вы видите негативные качества своего гуру? Скажите себе: «Если бы Учитель не обнаруживал передо мной свои недостатки (но трудно сказать, что это имеющиеся у него недостатки, ибо позитивны или негативны поступки, – это зависит от мотивации, а ее невозможно увидеть), словно является обычным человеком, то я не смог бы воспринимать его – в совершенной его форме».
Но здесь следует сказать, что если гуру проявляет для вас какое-либо негативное качество, то необходимо понять, действительно ли это качество является негативным, и для чего ваш духовный наставник проявляет данное качество, каков смысл, заключенный в этом. Будет неправильным воспринимать поведение вашего духовного наставника как негативное, когда оно отличается от общепринятого поведения. Это справедливо и в отношении других людей. Не оценивайте их действия, потому что вы не знаете, для чего и с какой мотивацией они их совершают.
Так, тибетцы совершили большую ошибку в отношении VI Далай Ламы (Далай-лама VI (Ригцзин Джамьянг Гьяцо или Цангьян Гьяцо, 1683—1706)). Далай Лама снял с себя монашеские обеты и женился. Несмотря на то, что он контролировал четыре элемента, и люди видели это, тем не менее, многие тибетцы перестали верить в него. Результатом смуты стало его отстранение от престола. После убийства его супруги выяснилось, что в её утробе находился ребёнок в позе медитации. В будущем его сын, эманация Ваджрапани, мог бы повлиять на ход исторических событий и сохранить политическую самостоятельность Тибета. Ваджрапани – божество силы и могущества. А сам Далай Лама – это воплощение божества любви и сострадания, действующий исключительно «мягкими» методами. Предвидя возможность будущей агрессии Китая в отношении Тибета, Шестой Далай Лама хотел родить сына, миссией которого стала бы защита Тибета с применением «силовых» методов. Но случилась ужасная ошибка, совершенная из-за веры тибетского народа в обычную видимость вещей. Эта история является ярким примером того, что нельзя доверять внешней видимости, страдания современных тибетцев связаны с этой ошибкой и с их слишком большой привязанностью к монашеским одеждам.
Поэтому не судите о своем гуру по его видимым негативным поступкам. Самое главное – это его мотивация. Но её вы не можете видеть. Поэтому не судите своего духовного наставника. Он видит дальше вас. Вы – ученики, вы не можете судить. Порой мои ученики, не видя дальше своего собственного носа, ведут себя как судьи. Ваша цель – получать советы и улучшать свою жизнь, но не вмешиваться в жизнь учителя. Учитель сможет сам о себе позаботиться, вам нет необходимости волноваться о нём. Судя по внешней видимости, вы делаете ошибочные выводы.
Если бы учитель явил себя в совершенном теле Самбхогакаи, как Будда Ваджрадара, то вы бы его не увидели. Вспомните историю с Асангой. Он в течение долгого времени не имел возможности видеть Будду Майтрейю. Только когда Будда Майтрейя явил себя в виде собаки, Асанга смог его увидеть. Проявление Майтрейи в облике собаки – это проявление его невероятной доброты по отношению к Асанге. То, что гуру является в облике обычного человека, это проявление невероятной его доброты к вам, иначе в силу своей кармы вы не имели бы возможности увидеть его. Доверяя видимости, вы делаете заключение, что духовный наставник сердится, привязывается или радуется подношениям. На самом деле нельзя сказать, сердится он или нет, привязывается или нет, нравится ему подношение или нет. Действия учителя направлены на благо учеников, живых существ. Вполне возможно, что он выбросит подношения, когда вы не будете этого видеть, как это делал в прошлом один йогин. Он проявлял очень большую радость, когда навещавшие его люди делали ему подношения. Но когда эти люди покидали то место, где он жил в затворничестве, то он выбрасывал все эти подношения. В Тибете до сих пор, как говорят люди, известно это место, где до недавних пор можно было обнаружить остатки когда-то выброшенных им подарков, полученных от паломников.
Демонстрируя свои якобы имеющиеся недостатки, гуру тем самым проявляет свою невероятную доброту к вам. Видя «недостатки» гуру, нужно трансформировать их видимость в ещё большую веру в него. Вместе с тем, вы должны понимать, что речь идёт о видимости недостатков, а не о недостатках. Здесь не говорится о преобразовании недостатков учителя, а говорится о преобразовании кажущихся недостатков в еще более сильную веру.
14. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ТОГО, ЧТО ГУРУ ЯВЛЯЕТСЯ БУДДОЙ: ПЕРЕХОД ОТ СОМНЕНИЯ К ПРЕДПОЛОЖЕНИЮ И ВЫВОДУ, ЧТО ГУРУ – ЭТО БУДДА
14.1. Три доказательства, приводящие к предположению о том, что гуру – это Будда
Чтобы доказать, что ваш духовный наставник является Буддой, используйте теорию вероятностей (Теория вероятностей — раздел математики, изучающий закономерности случайных явлений: случайные события, случайные величины, их свойства и операции над ними). Вы никак не сможете доказать на все 100 %, что ваш гуру является Буддой, но, исходя из теории вероятностей, вы можете утверждать с вероятностью на 90%, что он является Буддой, и убедить себя в этом. Меня когда-то тоже интересовали лишь факты, и в молодости я полагался только на очевидные факты, поэтому, когда я получал наставления о преданности гуру и услышал, что надо визуализировать гуру как Будду, я сказал: «Это – сложно. Где факты для этого?». Я был в недоумении, как это возможно – заставить себя увидеть гуру как Будду. Ведь факты есть факты, с ними не поспоришь. Если гуру – это Будда, то это – факт, который не требует доказательств. А если гуру – не Будда, то это – тоже факт, и тогда как можно доказать себе, что он – Будда?
