Наконец, укажем еще ряд эпических писателей, касавшихся теогонических мифов и почти совсем ускользающих от нашего научного знания. Анонимная «Φ о ρ о н и д а», воспевавшая основателя и учителя культуры Форонея, своего рода аргосского Прометея, содержала ряд мест теогонического содержания — об идейских Дактилях (§ 6 b, ср. «Система» § 39), о Куретах (§ 6 с), о Гере Аргосской (EGF, Phoronis, 4), о рождении Гермеса (ibid., 5). Поздний эпик Антимах (по Diod. XIII 108 — времени Артаксеркса, сына Дария) рассказывал об оскоплении Урана (§ 6d), о Титанах (§ бе), о конях Ареса (EGF, Antimachi 46) и др. Имеются упоминания о каких–то Палефате (§ 6 f), Абарисе (§ 6 g), Аристее Проконесском (времени Креза и Кира, по § 6 b) и Дромокриде (или Дромокрите, § 6 i).
ТЕОГОНИЯ У ГОМЕРА
1. а) II. XIV 245 сл. (Океан — начало всего — слова Геры о себе)
245 …усыплю я и самые волны
Древней реки Океана, от коего всё родилося.
b) II. XIV 301 сл. (Тефия)
Я отхожу, о супруг мой, к пределам земли даровитой,
Видеть бессмертных отца Океана и матерь Тефису.
Ср. И. 200—201:
200 Я отхожу далеко, к пределам земли многодарной,
Видеть бессмертных отца Океана и матерь Тефису.
c) II. XXI 194—199 (Океан — источник всех вод — подвластен Зевсу)
С ним, Громовержцем, ни царь Ахелой
не дерзает равняться,
195 Ни могуществом страшный, седой Океан беспредельный,
Тот, из которого всякий источник и всякое море,
Реки, ключи и глубокие кладези все истекают;
Но трепещет и он всемогущего Зевса перунов
И ужасного грома, когда от Олимпа он грянет.
d) II. VII 421 сл. (Восход светил из Океана)
Солнце лучами новыми чуть поразило долины,
Выйдя из тихотекущих глубоких зыбей Океана.
e) II. VIII 485 сл. (Заход светил в Океан)
485 Пал между тем в Океан–лучезарный пламенник Солнца,
Черную ночь навлекая на многоплодящую землю.
f) И. V 4—6 (О светилах и Океане — Афина украшает Диомеда)
Пламень ему от щита и шелома зажгла неугасный,
5 Блеском подобный звезде той осенней, которая в небе
Всех светозарнее блещет, омывшись в волнах Океана.
2. а) II. I 423 сл. (Непорочные эфиопы)
Зевс Громовержец вчера к отдаленным водам Океана
С сонмом бессмертных на пир к эфиопам отшел
непорочным.
b) II. ХХШ 205—207 (Слова Ириды к Ветрам)
205 Некогда, Ветры; еще полечу я к волнам Океана,
В край эфиопов далекий; они гекатомбы приносят
Жителям неба, и я приношений участницей буду.
c) Od. I 22—26 (Посейдон у эфиопов)
Но в то время он был в отдаленной стране эфиопов
(Крайних людей, поселенных двояко: одни, где нисходит
Бог светоносный, другие, где всходит), чтоб там от народа
25 Пышную тучных быков и баранов принять экатомбу.
Там он, сидя на пиру, веселился…
d) Od. XI 12—19 (Страна на берегах Океана — ее описание)
Солнце тем временем село, и все потемнели дороги.
Скоро пришли мы к глубокотекущим водам Океана;
Там киммериян печальная область, покрытая вечно
15 Влажным туманом и мглой облаков; никогда не являет
Оку людей там лица лучезарного Гелиос, землю ль
Он покидает, всходя на звездами обильное небо,
С неба ль, звездами обильного, сходит, к земле обращаясь;
Ночь безотрадная там искони окружает живущих.
e) Od. X 508—512 (По ту сторону Океана— Аид — наставление Кирки Одиссею)
Ты, Океан в корабле поперек переплывши, достигнешь
Низкого брега, где дико растет Персефонин широкий
510 Лес из ракит, свой теряющих плод, и из тополей черных,
Вздвинув на брег, под которым шумит Океан водовратный,
Черный корабль свой, вступи ты в Аидову
мглистую область
f) Od. IV 565—568 (По сю сторону Океана — блаженный Элисиум )
565 Где пробегают светло беспечальные дни человека,
Где ни метелей, ни ливней, ни хладов зимы не бывает;
Где сладкошумно летающий веет Зефир, Океаном
С легкой прохладой туда посылаемый людям блаженным.
3. Damasc. 124 (Космогоническая роль Океана — Евдем об Океане и Тефии как о начале всего, см. ниже § 36 а)
ОБРАЗ ОКЕАНА В ГИМНАХ
4. a) Hymn. Orph. LXXXIII (Гимн Океану)
Я призываю отца Океана нетленного, вечно
Сущего, корень бессмертных богов, как и смертного люда.
Ты омываешь всю землю кругом пограничной волною, —
Все из тебя и потоки текут, и всякое море,
Чистою влагой из почвы земли родники вытекают.
О блаженный, обильный, услыши богов очищенье,
Друг — граница земли, влажный путь, начинающий небо,
К мистам приди благосклонно, извечно для нас
вожделенный!
b) Hymn. Orph. XXII (Гимн Тефии)
Светлоочиту Тефйю, жену Океана, зову я,
Ту, что стремится в волнах, и в синем покрове царицу.
Землю вокруг ударяешь ты ласковыми ветерками,
Волны могучие ты сокрушаешь о берег скалистый,
Водовороты смиряешь ты нежнобегущею гладью,
Ты кораблями блистаешь, звериная мати, путь влажный,
Ты породила Киприду и темные тучи рождаешь.
Ты обручаешь потокам ключи, изобильные влагой.
Внемли, святая, радушная, мне, — помоги благодатно:
Ветер судам пошли попутный прямобегущим.
ДРУГИЕ ЭПИЧЕСКИЕ ТЕОГОНИИ
5. a) Phot. р. 319а (Циклическая «Теогония»)
Рассуждает он [Прокл] и о так называемом эпическом цикле, который начинается повествованием о смешении Урана и Геи, из которого они рождают трех сыновей Сторуких и трех Киклопов.
Ср. Apollod. I 1,1 сл. («Система», § 14 h).
b) Anecd. Oxon. I 75, 12 (Теогония «Титаномахии») Уран — сын Эфира, как утверждает написавший «Ти–таномахию».
c) Philod. De piet. 61
Написавший «Титаномахию» утверждает, что [в с ё] — из Эфира.
d) Schol. Ар. Rh. I 1165
Евмел утверждает в «Титаномахии», что Эгеон — сын Геи и Понта и что он, живя в море, сражался против Титанов.
e) Eudocia, р. 91, 20 слл.
Бриарей, по Евмелу, сын Геи и Понта. Он и Котт, обладая ста руками, воевали вместе с богами против Гигантов.
f) Schol. Ven. В XXIII 295
Написавший «Титаномахию» утверждает, что у Гелиоса две лошади мужского пола и две — женского.
Ср. Hyg. Fab. 183 (Имена коней Гелиоса и имена Ор — в «Зевсе и Гере», § 34).
g) Athen. VII 277 d
Я знаю, что создавший «Титаномахию», Евмел ли он Коринфский, или Арктин, или кто бы то ни было, любой по имени, так сказал во II [песне]:
Рыбы плавают в нем золотистые видом, немые,
И играют в движенье своем по влаге бессмертной.
h) Athen. I 22 с
Евмел же… выводит Зевса танцующим [после победы над Гигантами], говоря:
И танцевал посредине отец богов, человеков. ι) Clem. Alex. Str. I 15, p. 47, 7 St.
…Кентавра Хирона… о котором написавший «Титаномахию» утверждает, что он первый привел род смертных к справедливости, показавши клятвы, священные жертвоприношения и внешний вид Олимпа.
j) Schol. Ар. Rh. I 554.
Создавший «Гигантомахию» утверждает, что Кронос, превратившись в коня, соединился с Филирой, дочерью Океана, вследствие чего и родился Гиппокентавр Хирон. Женой у последнего была Харикла.
k) Athen. XI 470 b.
Феолит во II книге «Ор» утверждает, что Гелиос плывет в урне. Первый же об этом сказал создавший «Титаномахию».
1) Philod. De piet., p. 43.
Акусилай утверждает, что Гарпии стерегут яблоки. Эпименид же утверждает как это, так и то, что Гарпии тождественны с Гесперидами. Написавший же «Титаномахию» говорит, что они стерегут яблоки…
6. a) Clem. Alex. Str. I (Теогония «Форониды»).
Акусилай утверждает, что Фороней был первым человеком, откуда и творец «Форониды» сказал, что он «смертных людей отец».
b) Schol. Laur. Ар. Rh. I 1129 Сочинитель «Форониды» пишет так:
Колдуны тут,
Мужи фригийские с гор, обитали в ущелиях Иды,
Келмис, и Дамнаменей великий, и Акмон насильник,
Слуги с хитрым умом на горах живущей Адрастьи,
Что впервые искусство нашли многоумного бога Гефеста
В горных местах и нашли темно–красное также железо,
И вводили железо в огонь, достославное дело являя.
c) Strab. Χ 3, 19
