Вся жизнь может стать практикой Дхармы, однако у человека должны быть причины, чтобы думать о Дхарме, должна быть вера и, наконец, должен наступить нужный момент. И тогда - в нужный момент, - появляется духовный наставник... Тот человек стал впоследствии махасиддхой.
14 ИЮЛЯ. ЛЕКЦИЯ ВОСЬМАЯ: «НУЖНО ОСОЗНАТЬ СВОЮ ИСТИННУЮ СИТУАЦИЮ: МЫ НЕ КОНТРОЛИРУЕМ СВОИ ПЕРЕРОЖДЕНИЯ»
(Коллективная медитация с помощью мантры Будды Шакьямуни).
Практику почитания гуру можно считать корнем всех осуществлений. В ней, я напоминаю, можно выделить практику, связанную с развитием веры в духовного учителя, и практику, развивающую уважение к нему. Когда вы освоили эти две практики, благословение приходит само собой. Я прочитаю вам стих о снежной горе:
Вот снежная гора, в которой много воды.
Но если солнечные лучи не падают на ее вершину,
То снег не тает, и вода не стекает.
Духовный учитель - источник благословений,
Но вы не получите их, если не растопите лед неверия солнечными лучами Веры и Уважения к Гуру.
Пусть даже ваш наставник является обыкновенным человеком, но если вы испытаете к нему почтение и уважение, то он станет тем увеличительным стеклом, с помощью которого вы получите огонь. Мы закончили наставления по практике почитания гуру. Далее в Молитве идет стих: «Жизнь в мире людей со всей ее свободой - редчайшее явление с глубоким смыслом. Благослови меня осознать это, дабы денно и нощно я мог держать ее сути». Не следует думать, что встреченный вами духовный учитель и его наставления сделают из вас Будду. Вы должны и сами кое-что сделать для этого. Первое, что от вас требуется, это энтузиазм. Чтобы развить его в себе, необходимо понять драгоценность человеческой жизни. Эта часть Молитвы предназначена как раз для медитации, как и практика почитания гуру.
Медитация - это инструмент тренировки нашего сознания. Тибетское слово, означающее медитацию, переводится как «близкий», «знакомый». То есть «медитация» буквально означает «стать ближе», «познакомиться» - с позитивным образом мышления. Если сейчас вы всмотритесь в свой ум, то увидите, что он находится ближе к отрицательному образу мышления, поэтому мы очень быстро вырабатываем отрицательную эмоциональную реакцию. Ничего не стоит выразить гнев, он наступает спонтанно. Никто не жалуется: «Сегодня мне так трудно было вызвать в себе ненависть». Возникает вопрос: почему отрицательный образ мыслей приходит так быстро, спонтанно, и почему приходится прилагать усилия, чтобы мыслить позитивно? В буддизме существует объяснение: это происходит не потому, что заблуждения и негативности (злость, зависть, ненависть, жадность и др.) являются сутью нашего ума, а потому, что отрицательный образ мыслей стал нам ближе, превратился в привычку. И в довершение нашему уму не хватает мудрости, он пребывает в Неведении. От Неведения мы никакие избавимся на первом этапе Пути. В качестве первого шага следует отойти от негативного образа мыслей, а для этого необходима медитация.
Существуют два типа медитации. Во-первых, это «однонаправленное сосредоточение». Этот тип медитации развивает концентрацию ума, воспитывает способность к ясному анализу. Шамадха как раз и означает одно направленное сосредоточение. Если люди искренне занимаются медитацией в соответствии с наставлениями, то шамадха достигается в течение трех лет. После достижения шамадхи вы будете чувствовать себя таким счастливым, что в сравнение с этим не идет обычное счастье. Поэтому Будда говорил: «Не ищите счастья вне себя, ищите счастье внутри себя». Даже если вы еще не достигли состояния шамадхи, но занимаетесь медитацией в течение года. то будете чувствовать внутренний мир и спокойствие. Для того, чтобы развить состояние шамадхи, практикующий должен знать пять ошибок, восемь противоядий, девять ступеней шамадхи, шесть сил, помогающих переходить от одного этапа к другому, четыре усовершенствования, т.е. наставления о том, как нужно усовершенствоваться при переходе от ступени к ступени. Есть специальные наставления по практике шамадхи, и в будущем я дам вам их, если вы заинтересованы.
А сейчас я расскажу, что такое аналитическая медитация. Это второй тип медитации. Для того, чтобы практиковать этот тип медитации, необходимо владеть техникой медитации первого типа - однонаправленного сосредоточения.
Мы все очень умело занимаемся аналитической медитацией с помощью отрицательных мыслей. Допустим, кто-то вам сказал: «Вы такой-сякой бяка». После этого уже прошло какое-то время, но вы то и дело об этом вспоминаете. И когда в следующий раз этот же человек скажет вам: «Вы такой-сякой» и вы. спустя некоторое время, вспомните об этом, то воспоминания детальные: «В прошлый раз он говорил мне то-то и то-то. В позапрошлый раз то-то и то-то». И у вас анализ этих воспоминаний заходит так глубоко, и вы доходите до такого состояния, что готовы бежать драться с тем человеком. Это отрицательная аналитическая медитация.
Но так как мы родились людьми, то должны заниматься аналитической медитацией с помощью положительных образов. Если вы овладеете аналитической медитацией с положительной стороны, то тогда даже ваш враг становится для вас очень добрым человеком Существует очень много положительных качеств, которые мы должны развить в себе с помощью положительной медитации. Это любовь, сострадание, развитие энтузиазма, понимание непостоянства и смерти и т.д. Каждое из них имеет различные функции.
На первом этапе мы должны заниматься медитацией о драгоценности человеческой жизни. Если мы не осознаем драгоценность человеческой жизни, то способны испортить свою жизнь При медитации о драгоценности человеческой жизни мы должны иметь в виду три основных пункта, которые дают понимание смысла и значения человеческой жизни.
В настоящий момент для многих из нас смысл жизни состоит в том, чтобы встать, поесть, пойти туда, сюда, а вечером посмотреть телевизор и лечь спать, чтобы назавтра повторить то же самое. Это не есть истинный смысл жизни, как нет смысла жизни и в том, чтобы встретиться с друзьями, которые сегодня веселые, а завтра могут быть чем-то огорчены В этом нет настоящего смысла жизни. Я попытаюсь объяснить вам, в чем состоит значение человеческой жизни, раскрыть понятие драгоценности человеческой жизни.
Первый пункт, который мы должны иметь в виду во время медитации, это осознание признаков драгоценности человеческой жизни. Драгоценная человеческая жизнь имеет восемнадцать характеристик. Вы должны их обязательно знать, и тогда можете определить, обладаете ли вы восемнадцатью характеристиками драгоценной человеческой жизни. Здесь речь идет о восьми свободах и десяти условиях, которые делают возможной практику Дхармы.
Что такое восемь свобод, которые позволяют практиковать Дхарму, станет понятно, если сравнить свои человеческие возможности с возможностями других живых существ. Первое сравнение - с животными. В отличие от животных, у нас, людей, гораздо больше времени, чтобы практиковать Дхарму, и более ясный ум, чтобы заниматься практикой, изучать философию, медитировать и т.д. В настоящий момент нам очень повезло, так как благодаря хорошей карме мы родились людьми. Но из-за ухудшения кармы мы можем в следующей жизни переродиться животными. Один из учителей школы Кадампа говорил: «Вы должны сравнить себя с этими животными и повторять себе: завтра я могу умереть и стать таким же животным, но как же мне повезло, что сейчас я - человек». К примеру, вот книга. Если я не объясню ее ценность, то вы, быть может, и не станете ее читать Но если я объясню значение книги и добавлю, что у вас есть возможность только сегодня ее прочитать, то вы ее прочтете. Для того, чтобы не откладывая заняться Учением, нужно сравнить себя с животными, и вы поймете преимущества рождения человеком, осознаете, что мы обладаем временем и другими возможностями, чтобы практиковать Дхарму.
Любое живое существо создает различную карму. Из-за кармических проявлений появляются различные живые существа. Если мы переродимся голодными духами, то абсолютно не будет времени на Учение: они находятся в постоянных поисках пищи. Если бы я давал сейчас очень драгоценные наставления, но кто-то из вас оказался сильно голоден, то в этот момент думал бы о еде, а не об учении. Вы должны, сравнивая человеческую жизнь с жизнью голодных духов, оценить возможности человеческого рождения.
Так вы сравниваете свою человеческую жизнь с жизнью существ других миров и выясняете восемь свобод человеческого рождения. Существует также десять условий, делающих возможной практику Дхармы. Среди них, в частности, есть условие, что вы родились в такое время, когда дается учение Будды, и существует много практиков, которые могут дать вам наставления, а также условие, что вы родились в том месте, где дается это Учение. Представьте себе, что вы родились во времена ковбоев. Там отсутствуют все восемнадцать характеристик. Если бы вы родились во времена кровной мести, то ваша жизнь не слишком бы отличалась от жизни животных. Некоторые животные, которые едят траву, наносят даже гораздо меньше вреда, чем такие люди, которые заняты кровопролитными делами. И в наше время существуют места, где отсутствуют эти восемнадцать характеристик, и если бы вы родились в подобном месте, то ваша жизнь не являлась бы драгоценной человеческой жизнью. По сравнению со всеми теми эпохами и местами, где смысл человеческой жизни сводится к тому, чтобы отомстить, убить, наше рождение отмечено тем, что мы имеем драгоценную человеческую жизнь. Особенно это относится к Бурятии, где учение Будды раньше было очень сильно развито, где очень многие учителя достигали высоких духовных совершенств. Они умели разрешать различные проблемы путем глубокого анализа причин и следствий, отказавшись от ошибочных взглядов, признающих борьбу только с оружием в руках.
