Ознакомительная версия.
Подводя итоги, можно сказать, что сейчас христианство представлено тремя ветвями – православием, католицизмом и протестантизмом, а также множеством расколов и сект. Что касается сект, то они называются христианскими в пропагандистских целях, по-настоящему в их вероучениях содержится совсем немного от апостольского Предания. Протестантизм и католицизм имеют некоторые особенности в вероучении, отличающих их от изначального христианского учения времени Единой Церкви.
Православная, или Ортодоксальная (Традиционная) христианская Церковь, из всех вышеперечисленных ветвей единой Церкви, отличается большей консервативностью. Именно это качество выделялось Иисусом, Который завещал, накануне вознесения, своим ученикам и последователям, сохранить Церковь в том виде, в котором Христос ее оставил. Церковь предназначена быть эталоном веры и нравственности для всего человечества. Она должна быть идеалом, к которому надлежит стремиться.
Православная Церковь сохранила чистоту христианского вероучения. В ней и в настоящее время живут святые, происходят исцеления больных, мироточат иконы. Что же касается понятия о чистоте веры, то наличие слишком сложной атрибутики мешает пониманию веры.
То же происходило и в Католической Церкви, хотя в последние столетие, справедливость канонизации святых вызывает некоторые сомнения. Верность решения о канонизации (признании святыми) деятелей Католической Церкви, достаточно относительна, поскольку жизнь этих людей, их вера и нравственные качества, могут быть оценены по-разному.
Протестантизм, вообще лишен мощей святых, их там нет, не говоря уже о сектах. Признание святости верующего – это не чье-то решение, или мнение группы заинтересованных лиц, а факт обозначения свойств святости Самим Богом. Люди, умершие давно, пребывают в нетленном состоянии. Их тела не разлагаются, не подвержены гниению, от них происходит исцеления больных людей. Святые, еще при жизни пользовались известностью за праведность и чистоту жизни, духовные советы и благодеяния.
Факт наличия мощей (не разлагающихся тел) святых в Церкви, православные христиане считают свидетельством признания этой Церкви Самим Христом, ибо Он первый победил смерть, Его Тело стало нетленным и приобрело особые качества. Признание Церкви Богом, посредством явления в ней мощей святых, означает, что и вероучение соответствует и равно чистоте Церкви, созданной Христом. Это и есть та самая Церковь, глава которой Христос.
То, к чему стремятся истинно верующие православные – это внутренне соответствовать ей.
3. Православное исповедание Бога
Как мы выяснили в предыдущих главах, все без исключения, религии подразумевают веру в сверхъестественное, недоступное для органов чувств человека. Эта вера не простая потребность человеческой психики, а забытый современными людьми способ познания себя и мира.
При помощи веры, человек познает возвышенное, которое называется Богом. Люди исповедуют веру во многих богов, иногда в двух, а подавляющее большинство жителей планеты, верят в одного Бога, называя Его разными именами: Аллах, Яхве и Сущий. Отличие между этими тремя религиями заключается в степени познания Бога, или в разном объеме Откровения Божества людям. Христианство, есть развитие древнееврейской религии, ее логическое продолжение, исполненное пророчеств и ожиданий.
За две тысячи лет существования христианства, древнееврейская религия стала общественной, приобретя специфические черты в каждой местности. Факт воскресения Богочеловека стал неоспорим для миллионов людей. Лишь немногие увидели это событие своими глазами, все остальные восприняли воскресение Иисуса на веру. В силу различных причин, от христианства отделялись религиозные общества, которых не удовлетворял традиционный взгляд на Бога и человека, либо не устраивала расстановка власти внутри христианской Церкви.
Из всех существующих ветвей и направлений христианства, традиционное, изначальное вероисповедование апостолов, учеников Христа, наиболее полно сохранило Православие.
Вероисповедование Православия – эталон веры учеников Иисуса Христа, с которым должен сверяться христианин. Православие называет вероучительные истины (неоспоримые и неизменяемые предметы веры) догматами.
Догматы – это то, чего изменить нельзя ни в одной букве.
Обряды, правила благочестия, нормы поведения, церковная символика и все прочее, гораздо менее значимо, чем вероучителные истины. Хотя многие ищут смысл религии в обрядах – не они определяют суть религии.
Незначительное же изменение любого из догматов превращает традиционную веру в нечто иное, называемое сектой. Догматы не нуждаются в дополнении новыми, их всегда ровно столько, сколько необходимо человеку для того, чтобы остаться христианином, не больше не меньше. Догматы просты в изложении и доступны для понимания. Человеческая мысль находит бездну простора между ними, они источники мудрости и созерцательного размышления. В них просто верят, а позднее знание подкрепит и докажет их истинность.
Человеку предоставлена полная свобода мысли, догматы – только своеобразные путеводные столбы, указывающие путь.
В Православии есть особое молитвенное изложение церковных догматов, которое называется Символом Веры, это краткое изложение вероучительных истин, начинающих словами:
«Верую во единого Бога…». Этому сжатому изложению Православия более тысячи лет, оно называется Никео – Цареградским Символом Веры и было составлен по поводу ересей Ария и Нестория. Оно не содержит все догматы Православной Церкви, поскольку такая задача не ставилась на Церковных Соборах, которые приняли данное исповедание. И, тем не менее, Никео – Цареградский Символ актуален до настоящего дня.
Собственно Православие, никогда не ставило перед собой задачи превращения христианства в скучную науку с набором словосочетаний и цитат, которые необходимо зазубрить.
Хотя многие считают это важным, приписывая сакральный смысл словесным формулам. Именно поэтому молитвы редко читаются на русском языке, что печально. Так как многие из них удивительно поэтичны и исполнены глубокого смысла.
Но когда стоит дилемма между развитием и сохранением, вопрос всегда решается трудно. Православие есть практика жизни, но не научная дисциплина.
Хотя – превращение религии в предмет научного изучения произошла в Западной Европе. В период раннего средневековья Западная Европа не блистала высотой богословия, а догматические споры обходили ее стороной. Культурные достижения Востока там просто перенимались и заучивались в готовом виде, в формулировках. Это богословие получило название схоластического, от греческого слова «схола» – низшее учебное заведение, школа. Схоластическое богословие страдало повышенным формализмом, ему было свойственно мертвенно-цитатное отношение к предмету.
Первое русское теологическое учебное заведение, Киевская Духовная Академия, целиком копировала учебный и жизненный устав западноевропейских средневековых университетов. От Киевской школы отпочковались более поздние Московская и Санкт-Петербургския Духовные Академии, в которых подход к богословским дисциплинам изменился несущественно.
Период выделения вероучительных истин из Священного Писания – Библии, в целом завершился к IX веку. Византия, или Восточная Римская империя, породила плеяду выдающихся богословов, Святых и Учителей Церкви, которые создали терминологию и богословский язык Православия. Ими было написано множество выдающихся богословских трудов, которыми пользуются и в настоящее время.
Специфические термины Православия были порождены активной творческой мыслью святых. Они, используя богатейшее культурное достояние человечества, эллинскую культуру (греческую в своей сути, небольшими вкраплениями местных культур, которой пользовалась вся Римская империя, а особенно Восточная), создали язык Православия. Это были философские понятия Древней Греции, в которых был вложен новый, христианский смысл.
Этот длительный процесс продлился без малого почти тысячу лет. На данный момент Православие достаточно полно насыщено точной и многообразной терминологией, разработано философски, изложено классическим греческим языком, есть продукт многотысячелетней культуры, заложившей основы современной цивилизации. Это язык высокой культуры, обработанный множеством поколений. На основе греческого богословского языка, был искусственно создан уникальный язык – церковнославянский. В этот неразговорный, богослужебный язык был заложен великий принцип, о котором разговор пойдет ниже.
О некоторых догматах Православия уже велась речь, однако, для целостности изложения, стоит привести их еще раз. Итак, Православие утверждает и исповедует, что Бог один, а не два, три и более. Православие называет Его Вседержителем, что дословно означает – «содержит в своей власти все», констатируя, что полнота власти Бога распространяется на все объекты, даже недоступные нашему пониманию.
Ознакомительная версия.
