Не уподобляетесь ли вы в этом случае тому безумцу, который, имея нескольких рабочих животных, складывает всю тяжесть на самое слабое из них, a всех прочих заставляет идти без клади?
Нет греха, которого нельзя было бы загладить истинным покаянием
«И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (ст.20).
1. Покаяние доставляет несомненное отпущение грехов.
Как велики были грехи блудного сына!
Но едва только он раскаялся, Отец небесный все простил ему.
«Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Исаии 1:18).
2. Покаяние доставляет немедленное отпущение грехов.
Едва только Давид исповедал свой грех и сказал: «согрешил я пред Господом», как пророк Нафан возвестил ему: «Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12:13). Покаявшийся разбойник непосредственно за этим услышал из уст Распятого: «ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43).
3. Покаяние доставляет отпущение полное и совершенное.
Бог не прощает на половину.
«Если … будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого… Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив» (Иезек. 33:15,16).
Не будем же говорить, подобно Каину: «наказание мое больше, нежели снести можно» (Быт. 4:13).
Грешник, обращающийся к Богу, получает вовсе не то, чего он заслуживает по своим грехам
«Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги» (ст.22–23).
1. Он заслуживает отвержения, a встречает объятия Отца небесного (ст.20).
2. Он заслуживает изнурения от наготы, a облекается в одежду первую.
3. Он заслуживает томления от голода, a получает хлеб жизни.
4. Он заслуживает вечных мучений, a его окружают радостные ликования.
Что требуется для истинного покаяния?
«Придя же в себя» и проч. (ст.17).
1. Надобно сознать тяжесть своих грехов: «придя же в себя» (Псал. 37:4–7).[123]
2. Надобно раскаяться в них с сердцем сокрушенным и смиренным: «отче! я согрешил … И уже недостоин называться сыном твоим» и проч.
3. Надобно исповедать их пред священником.
4. Надобно исправиться от них и загладить их противоположными добродетелями. «Покаяние бесплодно, если обращаются на прежний путь жизни».
II. АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ. Зачало (135) 1-е послание к Коринфянам 6:12–20
12 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.
15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.
17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.
18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
Практический очерк содержания рядового чтения
В апостольском чтении этой недели предлагается увещание избегать греха блудодеяния. Что это за грех и почему нужно избегать его?
Приступая к изображению гибельности блудного греха, апостол Павел прежде всего устанавливает точку зрения, с которой нужно смотреть на этот грех. «Братие», говорит он, по своей врожденной свободе, мы можем делать все, что хотим, и добро, и зло: «все мне позволительно». «Но» не все то, что мы можем делать по своей свободе, полезно для нас: «не все полезно». Если мы делаем добро, то получаем пользу, a если зло, то получаем вред. Но есть вещи, которые сами по себе ни полезны, ни вредны. Каким же правилом нужно руководствоваться, чтобы такие вещи, сами по себе позволительные, были безвредны для нас?
Отвечая на этот вопрос, апостол Павел продолжает далее: «все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (ст.12). Вещь, сама по себе безвредная и позволительная, становится опасной, как скоро обращается в страсть, овладевающую человеком. Бог, например, создал пищу для чрева и чрево для пищи: «пища для чрева, и чрево для пищи» (ст.13).
Как существа свободные, мы можем употреблять всякую пищу, но чрезмерное употребление ее сопровождается вредом для тела, a употребление, запрещенное законом, причиняет вред душе. Мы имеем право питать свое чрево всякими яствами, но неприлично и не полезно для нас, чтобы нами обладала какая-либо нравящаяся нам пища, чтобы мы сделались рабами чрева, потому что пища и чрево даны нам только на время настоящей жизни, для поддержания нашего земного существования, в будущей же жизни «Бог уничтожит и то (чрево) и другое (пищу)», сделает ненужными (ст.13).
Совершенно иначе нужно смотреть на блудодеяние. Оно не составляет такой позволительной вещи для тела, как пища для желудка; отношение между телом и блудом совершенно иное, чем между чревом и пищей. Чрево создано для пищи и пища для чрева, «тело же» наше «не для блуда, но для Господа» (ст.13). Пища находится в нашей власти и мы можем пользоваться ей, как угодно, лишь бы только нам не сделаться рабами чрева; но тело — не в нашей власти, оно не наше, но Господне, создано «для Господа», чтобы служить Господу, который есть «Господь телу» (ст.13). Поэтому, можем ли мы так же свободно блудодействовать, как свободно употребляем пищу желудком? С другой стороны, чрево и потребность чрева некогда упразднится, но тело наше не уничтожится; оно перейдет с нами в будущую вечную жизнь, и как «воскресит и нас силою Своею», так некогда «воскресит и нас силою Своею» (ст.14). Следовательно, тела наши тем более не находятся в нашей власти, что они составляют вечную собственность Иисуса Христа, — каким образом?
«Разве вы не знаете», продолжает далее апостол, «что тела ваши суть члены Христовы» (ст.15)? Церковь, к которой мы принадлежим, есть тело Христово (Ефес. 1:22,23),[124] a все мы верующие составляем члены этого тела и, следовательно, члены Иисуса Христа, Главы этого тела.
Итак, зная это, станем ли мы блудодействовать, то есть осквернять тела действием, освящаемым Господом только через брак? (Мар.10:8,[125] Еф.5:31–32[126]) «Итак отниму ли члены у Христа, чтобы» через блуд «сделать их членами блудницы? Никак!» (ст.15). Избави Бог впасть нам в такой тяжкий грех.
Что делает блудник, как не превращает члены Христовы в члены блудницы? «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею», ибо сказано: «два будут одна плоть» (ст.16)? Сожитие мужа с женой, по естественному закону, делает двух одной плотью, как об этом пророчески сказал еще Адам в раю (Быт. 2:24);[127] но соединяющийся законным браком не отнимает членов у Христа, как отнимает их совокупляющийся с блудницей. Потому что в первом случае муж соединяется со своим собственным членом, присовокупляемым к нему от Бога Церковью, a во втором — с чужим членом.
Законный брак есть образ таинственного духовного союза Иисуса Христа с невестой Церковью (Ефес. 5:31–32). А беззаконная связь, как основанная на сладострастии, есть разрыв этого союза, есть отнятие членов у Христа и превращение их в члены блудницы. Поэтому, как совокупляющийся с блудницей становится одно тело с ней, так, напротив, «соединяющийся с Господом», в таинстве брака, «есть один дух с Господом» (ст.17).
Итак, по всем указанным основаниям, «бегайте блудодеяния», как самого тяжкого греха (ст.18). Но на это есть и другие причины. Какие?
Во-первых, «всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (ст.18). Некоторые грехи, например, гнев, зависть, ненависть и проч. также действуют разрушительно на наше тело; но эти грехи суть внутренние греховные страсти, a не внешние действия, как блуд. Обнаруживая в действиях нашу зависть, воровство, клевету, мщение и т. п., мы вредим только нашей душе и другим людям, телу же нашему мы никакого вреда не причиняем (см. толк. Никиф. in. h. l).[128] Напротив, блудник растлевает свое собственное тело, расслабляя и истощая его.
