Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей. (2 Кор. 12. 14)
И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие…
(Втор. 1. 16–17)
…Если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь ему, и удовлетворишь им и будешь говорить им ласково, то они будут твоими рабами во все дни. (3 Цар. 12. 7)
…Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами. (3 Цар. 12. 11)
Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально. (Тов. 12. 7)
Ибо если кто царь и блудит, тот обнажается царства, порабощенный блудом… (Завет. 4. 15)
Во множестве народа – величие царя, а при малолюдстве народа беда государю. (Притч. 14. 28)
Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов. Благоволение царя – к рабу разумному, а гнев его – против того, кто позорит его. (Притч. 14. 34–35)
Мерзость для царей – дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол. Приятны царю уста правдивые, и говорящего истину он любит. Царский гнев – вестник смерти; но мудрый человек умилостивит его. В светлом взоре царя – жизнь, и благоволение его – как облако с поздним дождем. (Притч. 16. 12–15)
Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города. (Притч. 16. 32)
Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду. (Притч. 17. 26)
Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его. (Притч. 18. 17)
Гнев царя – как рев льва, а благоволение его – как роса на траву. (Притч. 19. 12)
Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. (Притч. 21. 1)
Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми. (Притч. 22. 29)
Слава Божия – облекать тайною дело, а слава царя – исследовать дело. Как небо в высоте и земля в глубине, так сердце царей – неисследимо. Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебреника сосуд: удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою. Не величайся пред лицем царя, и на месте великих не становись; потому что лучше, когда скажут тебе: «пойди сюда повыше», нежели когда понизят тебя перед знатным, которого видели глаза твои. (Притч. 25. 2–7)
Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна. (Притч. 28. 2)
Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее. (Притч. 29. 4)
Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы. (Притч. 29. 12)
Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы… (Еккл. 4. 13)
Я говорю: слово царское храни, и это ради клятвы пред Богом. (Еккл. 8. 2)
Горе тебе, земля, когда царь твой отрок, и когда князья твои едят рано! Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода, и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения! От лености обвиснет потолок, и когда опустятся руки, то протечет дом. (Еккл. 10. 16–18)
Множество мудрых – спасение миру, и царь разумный – благосостояние народа. (Прем. 6. 26)
…И я, родившись, начал дышать общим воздухом и ниспал на ту же землю, первый голос обнаружил плачем одинаково со всеми, вскормлен в пеленах и заботах; ибо ни один царь не имел иного начала рождения; один для всех вход в жизнь и одинаковый исход. (Прем. 7. 3–6)
Не проси у Господа власти, и у царя – почетного места. Не оправдывай себя пред Господом и не мудрствуй пред царем. (Сир. 7. 4–5)
…Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. (Мф. 22. 21)
Они показали Иисусу золотой и сказали ему: те, кто принадлежит Цезарю, требуют от нас подати. Он сказал им: дайте Цезарю то, что Цезарево, дайте Богу то, что Богово, и то, что Мое, дайте Мне! (Фом. 100)
Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю… (Лк. 12. 58)
Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. (Лк. 16 10)
Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. (1 Пет. 2. 17)
Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. (1 Пет. 2. 18–19)
Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. (Рим. 13. 1–2)
…От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
(Быт. 2. 17)
…Вы будете, как боги, знающие добро и зло. (Быт. 3. 5)
И в конце девятнадцатого юбилея… умер Адам, и все сыны его погребли его в стране, где он был сотворен. И он был погребен прежде всех в земле. И он жил на семьдесят лет меньше тысячи лет, ибо тысяча лет, как один день по небесному свидетельству. Ради сего о древе познания написано: «В день, когда вы вкусите от него, вы умрете». Посему он не окончил годы этого дня, но умер в этот день. (Юб. 4)
Неправедно вино, неправеден царь, неправедны женщины, несправедливы все сыны человеческие и все дела их таковы, и нет в них истины, и они погибнут в неправде своей; а истина пребывает и остается сильной в век, и живет и владычествует в век века. (2 Езд. 4. 37–38)
Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным… (Иов. 5. 13)
Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого – пятно себе. (Притч. 9. 7)
Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится. (Притч. 10. 24)
Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит. (Притч. 11. 27)
Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда. (Притч. 12. 1)
Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость. (Притч. 12 23)
Распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание легко. Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст. Мудрость разумного – знание пути своего, глупость же безрассудных – заблуждение. (Притч. 14. 6–8)
Путь праведных – уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой. Погибели предшествует гордость, и падению – надменность. (Притч. 16. 17–18)
Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их. Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит? (Притч. 20. 5–6)
Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, и испытание силы Его обличит безумных. В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху… (Прем. 1. 3–4)
Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах – кто исследовал? (Прем. 9. 16)
Наблюдай время и храни себя от зла – и не постыдишься за душу твою: есть стыд, ведущий ко греху, и есть стыд – слава и благодать. Не будь лицеприятен против души твоей и не стыдись ко вреду твоему. Не удерживай слова, когда оно может помочь: ибо в слове познается мудрость, и в речи языка – знание. (Сир. 4. 23–28)
Во дни счастья бывает забвение о несчастье, и во дни несчастья не вспомнится о счастье. (Сир. 11. 25)
При счастье человека враги его в печали, а в несчастье его и друг разойдется с ним. (Сир. 12. 9)
Сердце глупого подобно разбитому сосуду и не удержит в себе никакого знания. (Сир. 21. 17)
Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову, и коварный удар разделит раны. Кто роет яму, сам упадет в нее, и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею. Кто делает зло, на того обратится оно, и он не узнает, откуда оно пришло к нему… (Сир. 27. 28–30)
…Они умны на зло, но добра делать не умеют. (Иер. 4. 22)
Углубляться и говорить обо всем и исследовать каждую частность – свойственно начальному писателю истории. Тому же, кто делает сокращение, должно быть предоставлено преследовать только краткость речи и избегать подробных изысканий… неразумно увеличивать предисловие к истории, а самую историю сокращать. (2 Мак. 2. 31–33)
Неприятно пить особо вино и тотчас же особо воду, между тем вино, смешанное с водою, сладко и доставляет удовольствие; так и состав сочинения приятно занимает слух читателя при соразмерности. (2 Мак. 15. 39)
