Ознакомительная версия.
933
Там же. С. 933.
Там же. С. 932.
Там же. С. 931.
О последних годах жизни схимонаха Илариона речь пойдет в Главе X.
История Афонской смуты. Вып. I. Пг., 1917. С. 12.
По свидетельству старца Варсонофия, сподвижник о. Илариона монах Венедикт обратился к нему с просьбой о содействии в издании книги. «Не имея средств достаточных для этого предприятия, — пишет о. Варсонофий, — я направил его к Великой Княгине Елизавете Федоровне, которая и доставила ему возможность издать эту прекрасную книгу». См.: Варсонофий Оптинский, преподобный. Духовное наследие. С. 281; Материалы к спору о почитании Имени Божия. Вып. I. M., 1913. С. 204—205.
Варсонофий Оптинский, преподобный. Духовное наследие. С. 281. То же в кн.: Беседы схиархимандрита Оптинского скита старца Варсонофия с духовными детьми. С. 58.
Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. Сост. В. И. Кейдан. М., 1997. С. 551.
Это высказывание архиепископа Антония, относящееся к январю 1913 года, приведено в статье: Беспорядки на Афоне. — Русское слово, 25.01.1913 (№ 21).
Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Том 3 (1). М., 1999. С. 297.
Переписка с отшельником Иларионом, автором книги «На горах Кавказа». — Ревнитель № 3. Воронеж, 1915. Цит. по: Начала № 1—4, 1995. С. 188—189.
Булгаков С. Афонское дело. — Русская мысль 34, 1913. С. 44.
Лосев А. Ф. О книге «На горах Кавказа». — Начала № 1—4, 1995. С. 236—240. Вопрос о связи между имяславским учением об имени Божием и платоновской теорией идей будет затронут нами ниже. Что же касается более общего вопроса о связи между неоплатонической и христианской мистикой, то его исследование выходит за рамки настоящей книги. Отметим лишь, что мнение о неоплатонических корнях восточно–христианской мистики было широко распространено в научной литературе на протяжении всего XX столетия, и лишь в наши дни происходит его постепенный пересмотр.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 2–е. С. 9—10.
Там же. С. 53—54.
Там же. С. 57.
Там же. С. 57—58.
Евагрий. О различных лукавых помыслах 39.
Учение Евагрия о естественном свете ума было изложено нами в Главе III.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 52.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 35. Ср.: Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим 50 (Добротолюбие в русском переводе дополненное. Изд. второе. Т. 5. М., 1900. С. 374). И. Озэрр приводит отрывок из сочинения Патриарха Константинопольского Каллиста «Дар благодатен», в котором описывается молитва в состоянии экстаза: в этом состоянии молящийся способен только непрестанно произносить «Иисусе мой! Иисусе мой!». См.: Hausherrl. The Name of Jesus. P. 301—302.
Пс. 15:8.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 55.
Ср.: Пс. 50:12—13.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 36.
Там же. С. 48–49.
Там же. С. 54.
Там же. С. 62—63.
Евагрий–монах. О молитве 11; 35; 70.
Иоанн Синайский. Лествица, гл. 28.
Исихий Синайский. О трезвении и молитве 121.
Игнатий Брянчанинов. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником. С. 243—244. Эту тему продолжит в своих «Очерках античного символизма и мифологии» А. Ф. Лосев.
Там же. С. 235.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 48.
Там же. С. 32.
См.: Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. М., 1998. С. 122—123.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 13.
Там же. С. 21.
2 Пет. 1:3.
Ин. 14:23.
1 Кор. 3:6.
2 Кор. 6:16.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 21. Ср.: 1 Кор. 6:17.
Там же. С. 33.
См.: Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. С. 47—50.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 11.
Ин. 15:4.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 26.
Там же. С. 52.
1 Ин. 5:8.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 16.
Там же. С. 118.
Там же. С. 119.
Ср.: Димитрий Ростовский. Слово на Обрезание Христово («Сие спасительное имя Иисус прежде всех веков в Тройческом Совете было предуготовано, написано и до сего времени было хранимо для нашего избавления, теперь же, как бесценный жемчуг, принесено было из небесной сокровищницы для искупления человеческого рода<…>Неизвестна была сила имени Иисусова, пока скрывалась в Предвечном Совете, как бы в сосуде. Но как скоро то имя излилось с небес на землю, то тотчас же<…>наполнило вселенную благоуханием благодати, и все народы ныне исповедуют, яко Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца»). Подробнее о «Слове» Димитрия Ростовского мы говорили в Главе IV.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 17—18.
Там же. С. 51.
Там же. С. 20. Ср.: Гал. 2:20.
Там же. С. 125.
Об этом будет подробнее сказано в Главе VII настоящей книги.
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 3. СПб., 1893. С. 100—101.
Флоренский Павел, священник. Философия культа. — Богословские труды № 17. М., 1977.
Мф. 16:17—18.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 115—116.
Там же. С. 14.
Кол. 11:19.
1 Кор. 6:17.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 12—13.
Там же. С. 59.
Там же. С. 42.
См. цитату в Главе IV.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 58.
2 Пет. 1:4.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 62.
Мал. 4:2.
Ин. 1:4.
Цит. по: Летопись Серафиме–Дивеевского монастыря. Составил архимандрит Серафим (Чичагов). СПб., 1903. С. 126.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 12.
Там же. С. 16.
Там же. С. 134.
Там же. С. 14.
Там же.
Там же. С. 65.
Там же. С. 58.
Там же. С. 202.
Там же. С. 164—165.
Аллюзия на песнопение вечерни «Свете тихий».
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 23.
Исаак Сирин, преподобный. Главы о знании IV, 51—52. Цит. по: Преподобный Исаак Сирин. О знании (избранные главы). Церковь и время № 4(13), 2000. С. 322.
Ср.: Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 220.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 163.
Там же. С. 170.
Там же. С. 163.
ЗЦар. 19:10.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 167. Цитата из преп. Исаака Сирина — см.: Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. С. 180.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 171.
Там же. С. 180—181.
Булгаков С. Афонское дело. С. 44.
Рим. 1:20.
Цар. 9:12.
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 4—6.
Там же. С. 207—208.
Ознакомительная версия.
