Мы любим Бога, если превращаем свою жизнь в неустанное стремление к Нему. Некто сказал, что Бог не только не ищет людей, но еще и прячется, чтобы люди Его искали. Тем не менее, мы встречаем Бога в повседневных трудах, в семье, в радостях и скорбях, успехах и неудачах… Бог нуждается в наших чувствах. Это Он вложил в наши сердца желание искать Его, это Он побуждает нас к такому поиску. Только бы мы смогли понять, как сильно Бог любит нас! Только бы мы смогли сказать вслед за апостолом Иоанном: И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее[14]. Тогда все стало бы простым и легким.
Мы призваны превратить всю нашу жизнь в один непрерывный поиск Иисуса. Это касается “хороших” и “плохих” моментов, это касается времени, когда мы трудимся или отдыхаем, когда находимся в кругу семьи или на улице. Эта задача придает смысл всем нашим действиям, однако мы не способны исполнить ее сами, без помощи свыше. По этой причине мы обратимся к Пресвятой Богородице и скажем Ей: Матерь Божия, не оставляй меня! Помоги мне найти Твоего Сына, дай мне встретиться с Ним, научи меня любить Иисуса… всем моим существом! – Вспомни обо мне, Царица Небесная, вспомни обо мне[15].
Что я такое для Тебя? Почему Ты хочешь моей любви? Почему гневаешься на меня и грозишь великими карами, если я не хочу Тебя любить? Разве уже одно то, что я не люблю Тебя, является несчастьем?[16]
Тринадцатое Рядовое Воскресенье.
Год B.
1. Смерть, которой мы призваны бояться, и которой мы призваны избегать.
2. Грех – это смерть души. Последствия совершенного греха.
3. Ценить жизнь души превыше всего.
2.1 Литургия этого воскресенья повествует нам о смерти и о жизни. Первое чтение учит, что смерть не принадлежала к изначальному замыслу Творца: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих[17]. Смерть – это следствие греха. Иисус Христос принял ее как неотъемлемую часть природы, как неизбежный аспект земной судьбы человека. Иисус Христос принял ее (…), чтобы победить грех[18]. Смерть тревожит человеческое сердце[19], однако нас утешает тот факт, что Иисус разрушил смерть[20]. Отныне смерть – это уже не то событие, которого человек вынужден бояться больше всего. Более того, для верующего смерть – это шаг, необходимый для того, чтобы перейти из этого мира к Отцу.
Евангелие сегодняшней святой Мессы[21] рассказывает нам, как Иисус вернулся в Капернаум. Здесь Его ожидает великое множество людей. С особым чувством и надеждой Его ждет начальник синагоги Иаир, дочь которого находится при смерти. Ждет Его и женщина, чья длительная болезнь поглотила все ее состояние. Исцеление этой больной, все свое упование возложившей на Иисуса, произошло по пути в дом Иаира.
Иисус остановился, чтобы утешить женщину. Между тем, посланные уведомили начальника синагоги: Дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Тем не менее, Иисус взял с собой Петра, Иакова и Иоанна. Он избрал их в свидетели чуда, которое вот-вот должно было совершиться. Войдя в дом Иаира, Иисус и Его спутники увидели смятение и плачущих и вопиющих громко. Тогда Иисус сказал им: Что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. – И смеялись над Ним. Присутствующие не разумели, что для Бога смертью в подлинном значении этого слова является лишь грех, способный уничтожить Божественное начало в душе. Физическая же смерть для верующего подобна сну, от которого пробуждаются в Боге. Так это понимали первые христиане. Не хочу же оставить вас, братия, в неведении о умерших, – обращается апостол Павел к христианам Фессалоники, – дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды[22]. Мы не должны отчаиваться подобно людям, ничего не ожидающим после смерти. Если мы веруем, что Иисус воистину воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним[23]. Он поступит с нами, как поступил с Лазарем: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Когда же ученики решили, что речь идет об обычном сне, Господь сказал прямо: Лазарь умер[24]. Наши очи закроются в этом мире в момент смерти. Зато мы пробудимся для подлинной Жизни – Жизни, длящейся вечно: вечером водворяется плач, а наутро радость, – молимся мы словами ответного псалма[25]. Грех – это самая настоящая смерть: ведь он чреват страшной разлукой – вечным разрывом с Богом. По сравнению с этим разрывом разлучение души и тела представляется чем-то мало значимым и преходящим. Верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек[26].
Смерть, бывшая прежде нашим врагом[27], превратилась в нашего союзника. Отныне смерть – это тот решающий шаг, вслед за которым нас ждет встреча с нашим Отцом. Он возжелал этой встречи от века, ибо сотворил нас для того, чтобы мы пребывали с Ним. Думая о смерти, не бойся, несмотря на свои грехи... Он видит, что ты Его любишь, и знает, из какого ты теста... Если ты Его ищешь, Он тебя встретит, как отец – блудного сына. Но ты должен Его искать![28]. Господи, Ты знаешь, что я ищу Тебя днем и ночью!
2.2 Придя в дом Иаира, Иисус сказал: Девица не умерла, но спит[29]. Девица была мертва для тех, кто был не в состоянии ее разбудить. Для Бога же она спала: ведь ее душа была во власти Божией и жила, а тело покоилось, ожидая воскресения. Потому и между христианами повелось называть тех, о ком мы знаем, что они воскреснут, именем спящих[30].
Физическая смерть не является абсолютным злом. Не забывай, сынок, что в этом мире есть только одно зло, которого тебе должно бояться и избегать с помощью благодати Божией. Это – грех[31], ибо утрата Бога равносильна смерти души[32]. Человек, совершивший тяжелый грех, потерян для себя самого и для Бога. Это – самая большая трагедия, которая только может случиться. Смертный грех (…) влечет за собой потерю любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен раскаянием и прощением Божиим, он влечет исключение из Царства Христа и вечную смерть в аду[33]. Если Божественная жизнь в душе иссякает, человек совершенно отдаляется от Бога. Он теряет все свои прежние заслуги и способность к приобретению новых заслуг. Он в некоторой степени попадает в рабство к дьяволу, а естественная склонность к добру у него постепенно атрофируется. Все смертные грехи, даже совершенные лишь мысленно, делают людей чадами гнева (Еф 2,3) и врагами Божьими[34]. Вера учит нас, что даже единственный грех – прежде всего, смертный, но также и повседневный, – представляет собой зло большее, чем природная катастрофа, способная уничтожить все земное. С другой стороны, дар благодати даже у одного человека – это нечто более значительное, нежели естественное благо всей вселенной[35].
Грех вредит не только тому, кто его совершает. Он причиняет ущерб семье грешника, его друзьям, всей Церкви… Можно говорить о солидарности в грехе, посредством которой душа губит саму себя, а вместе с собой – Церковь и, в определенной мере, весь мир. Другими словами, нет такого греха – даже тайного и глубоко личного – который вредил бы исключительно совершающему его. Всякий грех в большей либо в меньшей степени, с более или менее серьезными последствиями отражается на всей Церкви и на всем человечестве[36].
Попросим Господа даровать нам сознание греха и всей его тяжести, дабы мы никогда не подвергали опасности свою душу, дабы мы не привыкали смотреть сквозь пальцы на грехи в нашем окружении, дабы мы научились приносить жертвы умилостивления за собственные падения и падения других людей. Мы должны постоянно каяться в своих грехах и никогда не отчаиваться, ибо грех – это великое зло, но еще большее зло – отчаяние: ведь после грехопадения можно подняться, грех можно отмолить; грех не раз становился даже началом святости. Между тем отчаяние никогда не приносит добрых плодов[37]. Если мы будем проявлять постоянное раскаяние в грехах, Господь в конце нашей жизни скажет о нас: Не умерла, но спит… И… – пробудит нас к Жизни.
2.3 Иисус не обращал внимания на тех, кто смеялся над Ним. Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы, и бывших с Ним, и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: “талифа куми”, что значит: “девица, тебе говорю, встань”. И девица тотчас встала, и начала ходить; ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление[38].
