Реймонд Френц - В поисках христианской свободы

1037

В русском языке слово «должность», конечно же, может использоваться для привлечения внимания к выполняемой задаче или должностным обязанностям, но, к сожалению, для многих людей оно в первую очередь обозначает занимаемое место, должностные полномочия и привилегии. В 1 Тимофею 3:1 апостол использовал греческое слово (эпископе), которое можно буквально перевести как «епископство»: «Если кто епископства желает, доброго дела желает» (СП). Называя «епископство» (служение надзирателем) добрым делом (греч.: эргон), Павел показал, что он вел речь не о церковном сане или должности в организации, а о выполнении важной работы. Ср. 1 Коринфянам 16:10, 12; Эфесянам 4:12; 1 Фессалоникийцам 5:13.

1 Коринфянам 12:5–11, 28.

1 Коринфянам 12:28.

«Христианская община глазами Павла», с. 144, 145.

Theological Dictionary of the New Testament (Abridged edition) с. 938; The New International Dictionary of New Testament Theology, т. I, с. 193.

Исключение составляют стихи из Титу 3:8, 14, где обсуждаемое слово используется в значении «быть прилежным», «(усердно) заниматься», «сосредотачиваться (на чем–либо)».

«Христианская община глазами Павла», с. 144.

Глагол с тем же корнем, например, встречается в Луки 10:40 для описания домашних «хлопот» Марфы.

Матфея 20:25–28.

Когда организация Сторожевой башни настаивает на том, что все крещеные Свидетели являются «посвященными служителями», она выходит за рамки этого простого смысла слова «служение». Общество стремится приравнять их к официальным служителям церкви, которые получают свое назначение после формальной церемонии посвящения в сан. Сравните статьи из «Сторожевой башни» за 1 декабря 1975 года (англ.) и за 1 сентября 1982 года (английское издание за 15 марта 1981 года). Во втором журнале «церемонией посвящения» для Свидетелей названо крещение. См. также «Кризис совести», с. 231, сноска 13 и с. 357–360.

1 Тимофею 3:8–13.

Строго говоря, русское слово «епископ» является не переводом, а транслитерацией греческого эпископос.

«Помощь для понимания Библии» (англ.), с. 1260. Роберт Бэнкс отмечает: «Сами слова епископос и диаконос должны быть освобождены от появившегося сегодня подтекста официальных церковных обязанностей, поскольку они ничем существенным не отличаются от других используемых слов Павла, указывающих на пастырскую деятельность. Не существует никаких объективных свидетельств в пользу того, что эти слова имели в то время какое–либо формальное, официальное значение. Это подтверждается и тем фактом, что во втором веке Игнатий и Поликарп ничего не сообщают об институте епископства в филиппийской церкви». («Христианская община глазами Павла», с. 147).

«Новый международный богословский словарь Нового Завета», т. I, с. 188, 189.

2 Коринфянам 1:24, Кузнецова.

См.: Помощь для понимания Библии, с. 1248 (англ.). Немногие отдают себе отчет в том, что и еврейское и греческое слова, переводимые как «старейшина» (зак?ен и пресвитерос соответственно), имеют смысловые эквиваленты в арабском (шейх), латинском (сенатор) или англо–саксонском (олдермен); каждое из этих слов имеет значение «старший мужчина».

Бытие 50:7; Числа 22:4, 7, 8; Иисус Навин 9:3–11.

Иисус Навин 20:4; Судей 8:14, 16.

Ср. Руфь 4:1–11; Луки 7:3–5.

Деяния 14:23; Титу 1:5. Само греческое слово, переведенное «назначать» (хеиротонео), имеет несколько значений 1) голосовать поднятием рук(и); 2) избирать (назначать) поднятием рук(и); 3) решать поднятием рук, постановлять голосованием (Древнегреческо–русский словарь Alpha). В Богословском словаре Нового Завета (Theological Dictionary of the New Testament, Abridged Edition), с. 1312 (англ.) о хеиротонео говорится: «…В 2 Кор. 8:19 этот глагол несет значение „выбирать“. Павел говорит о человеке, „выбранном“ в качестве его сопровождающего в вопросах о пожертвованиях. В Деяниях 14:23 Павел и Варнава „назначают“ старейшин и, после молитвы и поста, поручают им их работу».

Богословский словарь Нового Завета, с. 1312 (англ.).

1 Тимофею 4:6; 5:1, 2.

В Новом международном богословском словаре Нового Завета [The New International of New Testament Theology], том I, с. 200 (англ.) по поводу того, что в начале своих второго и третьего писем Иоанн называет себя пресвитерос («старейшина»), отмечается: «Р. Бультманн полагает, что здесь подразумевается не столько принадлежность к местному совету старейшин, сколько почетное звание, уместное для носителя и хранителя апостольской традиции (КЕК 14, 7, 95). Тогда значение слова состоит не в том, что человек в формальном смысле занимает официальное место, но что он широко уважаем и почитаем в церквях его дней, подобно пророкам и учителям древности. Его власть всецело лежала в важности его слов, в силе истины и Духа». То же самое не без основания можно сказать и обо всех христианских старейшинах: их авторитетность и весомость их слов проистекала не из назначения организацией, но из их беззаветной приверженности Слову Бога, в особенности учению его Сына, и из силы Божьего святого Духа (1 Коринфянам 2:1–10; 4:19–21; 14:37; 2 Коринфянам 3:1–6; 10:1–11).

Колоссянам 3:12–14.

Матфея 25:34–40; Римлянам 12:10, 13, 15. 2 Коринфянам 7:5–7, 13; Филиппийцам 2:19, 25–29; Колоссянам 4:16; 1 Фессалоникийцам 5:14, 15; Евреям 6:10; 10:32–34; 13:1–3; 1 Петра 4:8–10.

«Христианская община глазами Павла», с. 48.

1 Коринфянам 7:23, СЖ.

2 Тимофею 2:20, 21.

Ср. 2 Тимофею 2:16–26 с 1 Коринфянам 15:1, 2, 12, 33, 34.

Евреям 11:38; 12:1, 12.

Псалом 34:11–15; 37:12; 54:13–15; Ср. Иоанна 1:11; Матфея 26:20, 21, 33–49, 56; 2 Тимофею 1:15.

2 Коринфянам 4:8, 9; Евреям 13:5, 6; Псалом 15:5–8; 29:6.

Галатам 5:13; 1 Петра 2:16, 17.

Матфея 13:28–30, 39–43.

Это вовсе не означает, что институт папства хоть в какой–то мере отказался от своих притязаний на духовную власть. Хотя более открытые обсуждения церковной политики и ведутся, официальный Ватикан незамедлительно реагирует на любые публичные высказывания, могущие заронить хотя бы зерно сомнения в отношении церковной власти. По словам Чарльза Девиса, «Если [богослов] остается лишь в рамках чистого богословия, то его навряд ли станут беспокоить. Осторожность ему не помешает, но руководители Церкви понимают, что их возможности регламентировать богословскую мысль ограничены. Но коснись он практических аспектов, не влияющих на христианскую веру как таковую, а подрывающих церковную традицию или установленный порядок, как отовсюду сразу же послышится негодование». ( A Question of Conscience, с. 236.).

A Question of Conscience, с. 237, 238.

A Question of Conscience, с. 238.

Евреям 13:11–14.

Бытие 4:13–17.

Бытие 11:1–9.

Евреям 11:8–16.

Евреям 12:22; 13:14; Галатам 4:25, 26; Откровение 21:1–7.

Международная стандартная библейская энциклопедия, т. 1, с. 714 (англ.). В данном труде также отмечается: «Грядущий град Божий отмечен присутствием Всевышнего, который есть все во всех… Уже сегодня мы должны жить так, как надлежит жить в этом „городе“, понимая, что для других городов мира мы лишь странники, пришельцы. Наша цель — быть „городом на холме“, „светом миру“».

Евреям 13:15.

Исследователь и педагог Джон Шедд как–то использовал такую аналогию: «Простаивающие в гавани корабли находятся в безопасности, но их предназначение другое».

Например, протестантские движения можно условно разделить на евангельские, реформаторские, харизматические, фундаменталистские, либеральные и так далее, в то время как в каждой из этих категорий насчитываются десятки более мелких ответвлений, что еще сильнее подчеркивает разобщенность. Хотя разные группы иногда и говорят о своем единстве, нередко это лишь только слова. К сожалению, чаще можно наблюдать дух взаимного соперничества.