Ессены поклонялись солнцу. В 4 в. христиане отождествили праздник рождества с языческим праздником Непокоренного солнца.
Учитель Праведности считался потомком первосвященника Цадока. Христиане возводят генеалогию Иисуса к Давиду, но его образ скорее похож на Мессию священника, который должен быть потомком Иосифа. Возможно, что история об Иосифе, отце Иисуса, как раз и является отражением первоначальной версии его происхождения от Иосифа. У Луки, Мария — родственница Елизаветы, из рода Аарона. Ессены доводили генеалогию своего лидера до Аарона. Он же считался предком Мессии бен Иосифа — следовательно, и Иисуса.
Ессены не рассматривали Учителя Праведности как Мессию. Из учеников Иисуса, только Петр назвал его Мессией. Это было настолько необычно, что Иисус назвал Петра основанием будущей церкви.
Два мессии у ессенов: военный лидер и священник. Иисус, необычно для Мессии, не является военным лидером и больше похож на Мессию — священника.
Ессены называли себя бедными. Иисус благословлял нищих духом.
Проповедовали кротость, терпение (у Иисуса — сколько раз прощать ближнему), неприятие лжи.
Davies корректно делает вывод о том, что в Нагорной проповеди прослеживается влияние учения ессенов — скорее, чем какой-либо другой иудейской секты.
Как и христиане (Деян19:23), называли свою теологию Путем.
Ессены — "дети света". Иисус — Свет. Лк16:8 называет, по-видимому, последователей Иисуса "сынами света".
Считали, что святой дух живет в их общине. На учеников Иисуса был ниспослан святой дух.
Проповедовали духовную жизнь. Ессены — с минимальной, но надежной и хорошо оформленной заботой о теле. Иисус — без заботы о теле.
Рассматривали святой дух как отдельную теологическую сущность, необычно для иудаизма того времени.
Ессены называли дьявола не ha-satan, а Belial. Христиане — Веельзевул. У обоих дьявол представлял собой теологически самостоятельную фигуру оппонента Б., а не обвиняющего (искушающего) ангела, как в иудаизме. Общей была вера в то, что мир населен бесами.
Называли врагов "жестоковыйными" (stiff-necked).
И те, и другие были мессианской, апокалиптической сектой.
Верили в другую жизнь.
Иисус проповедовал любовь. Христиане — фактическую ненависть к тем, кто их не принял. Кумраниты выражали ненависть к прочим иудеям, но она носила, скорее, формальный характер. Флавий подчеркивает любовь ессенов друг у другу. Фило описывает их как пацифистов. На уровне личных отношений ессены, видимо, были добры. Например, во время путешествий они могли останавливаться в домах членов секты и использовать их имущество.
Учение и тех, и других основывалось на псевдоэпиграфии и весьма свободно толкуемых ссылках на Писание.
Ессены не требовали всеобщего безбрачия, но считали его идеалом. Как Иисус, так и Павел считают его идеалом для тех, кто может его соблюдать.
Осуждали чувственные наслаждения — впрочем, традиционно для сектантов.
Иисус и апостолы ведут себя, как неженатые люди. Ессены, по Флавию, не вступали в брак.
Приписываемое Иисусу либеральное отношение к Закону контрастирует с его отрицанием язычников, и довольно сомнительно. Ессены были приверженцами жесткого, хотя и нетрадиционного, соблюдения Закона.
Ессены изучали медицину по трактатам. Иисус совершал необычные в иудейской традиции чудеса исцеления.
Обе секты были подчеркнуто лояльны к власти, считая ее происходящей от Б.
Христиане отвергали общение с язычниками. Ессены считали нечистыми даже иудеев. Впрочем, замкнутые группы имеют тенденцию развиваться в сторону открытости. Уцелевшие ессены могли стремиться расширить свои поредевшие ряды. Кроме того, ессены, возможно, не были более замкнуты, чем другие иудеи. T.Hull2:21 содержит запрет даже торговать с сектантами (хотя ессены разрешали покупать у язычников). Ессены исключали общение с нечистыми, считая, что они не могут войти в царство небесное. Иисус постоянно общался с нечистыми — но именно для их исцеления, чтобы они могли быть спасены. В обоих случаях в основе действий была уверенность в необходимости чистоты (той или иной степени).
Остатки ессенов могли стремиться избавиться от одиозно жестких правил ритуальной чистоты, которые, тем более, невозможно было соблюдать вне замкнутых общин. Итогом вполне могло быть либеральное отношение Иисуса к умыванию рук.
Ту же природу может иметь и простота христианских обрядов по сравнению с практикуемыми ессенами. Ведь не случайно по мере усложнения обрядов от церкви стали откалываться секты, их упрощавшие, ускорявшие или вообще отвергавшие.
Ессены считали, что только они знают смысл Торы. Иисус говорил, что фарисеи не понимают истинного смысла Торы и не дают людям его узнать. Таким образом, он автоматически становился в позицию единственного человека, который обладает этим знанием.
В обоих учениях смешаны абсолютная детерминированность и свобода воли.
Имели общее имущество. Причем, Деян2:44 описывают общность имущества в христианской конгрегации в противоречие Посланиям. То есть, автор Деяний, скорее всего, не знал эту практику, а слышал или читал о ней. Такие упоминания наверняка были у ессенов.
Вступающий в общину передавал ей свое имущество. Аналогичная процедура в христианской общине (Деян5:1-10).
Одна пара одежды и обуви (аналогично Мф10:10).
Распределение функций в общинах ессенов и христиан (Деян6:3–4).
Благословляли Б. как непосредственно дающего пищу (Мф6:25).
Осуждали, практически запрещали, развод.
Ессены с сомнением относились к женщинам, считая, что они не могут быть истинно верующими. Иисус в Фм114 говорит, что он сделает из Марии мужчину, чтобы она могла войти в царство небесное.
Осуждали гнев. Запрещали делать зло.
Были лояльны к любой власти, считая, что она от Б.
Ессены давали клятву, будучи начальником, не стараться выглядеть более значительными, чем подчиненные (одеждой и т. п.) Аналогично Иисус осуждал попытки одних учеников стать больше других (Мф20:20–23).
Почитали мучеников и легко шли на пытки. Флавий описывает такое поведение ессенов в контексте сопротивления римлянам, что контрастирует с их покорностью власти. Возможно, дело было в нарушении римлянами их ритуалов. Однако не исключено и иное объяснение. Ессены могли действительно вести войну против римлян, если представляли своего руководителя Мессией. Тогда для них это была последняя война со злом. Такая трактовка, похоже, лучше объясняет причину тотального уничтожения римлянами замкнутых общин ессенов. Это согласовывалось бы с предположением о формировании образа Иисуса среди ессенов в 68–70 г.г.
Предполагали бестелесное воскресение. Разделяли рай и ад.
Ессены специально усложняли многие свои тексты, чтобы исключить их прочтение неподготовленными людьми. Некоторые тексты даже зашифрованы. Евангелия постоянно подчеркивают, что Иисус говорил притчами, скрывая истинный смысл от толпы.
Нетипично для учителя, Иисус ничего не написал. Не записывали за ним и его ученики. Это становится понятным, если Иисус был собирательным образом. Тем более, если христиане пользовались уже готовыми текстами ессенов.
Члены обеих сект не развивали доктрины своих основателей, считая их окончательным откровением. Те или иные — явно новые — концепции приписывались основателям.
Приписывали себе исполнение пророчеств, считали, что в пророчествах идет речь об их секте, ее основателе и членах. Типичным методом толкования Писания была корреляция с настоящим временем.
Кумраниты считали основателем секты Учителя Праведности, без каких-либо биографических данных, кроме намеков на то, что он был священником, и с ним были священники, покинувшие Храм. Аналогичная информация известна об Иисусе и его последователях. Отметим, что для сектантов весьма необычно не составить множества легенд об основателе своей группы. Поэтому в определенной мере характерно, что ни об Учителе, ни об Иисусе не сохранилось претендующих на достоверность историй. Евангельские описания деятельности Иисуса (исключая дубликаты и явные актуализации тезисов евангелистов и метафор), составляют очень малый объем текста.
Существует много общего между ессенами и ранними христианскими общинами, как они видны у Павла. Порядки в тех и других не должны быть идентичны, ведь Павел не был ессеном. Напротив, его деятельность способствовала открытию общин для язычников и больных. И неудивительно, что эта его деятельность вызывала нарекания иудеев.
Принятие учения тождественно включению в общину.
Те, кто не вступили в общину ессенов — нечистые и не попадут в царство небесное (Правила общины3). Те, кто не поверил в Иисуса, не будут спасены.
Жесткая иерархия ессенов и попытки Павла построить иерархию в своих общинах.
