Святитель Дионисий Александрийский проявил свое миротворчество и в спорах о крещении еретиков. Тогда епископ римский Стефан заявил о своем разрыве со всеми Церквами Африки и многими Восточными Церквами за то, что они под водительством святителя Киприана Карфагенского перекрещивали всех еретиков и даже раскольников. Стефан Римский также почитается Церковью во святых (память 2/15 августа).
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Верховской П. В. Учреждение Духовной Коллегии и Духовный Регламент. Т. 1. Ростов-на-Дону, 1916. С. 680–681.
Радует, что в 2000 г. на Юбилейном Соборе Московской Патриархии (здесь, как и во многих местах ниже, слова «Московская Патриархия» (орган исполнительной власти Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода) используются в смысле «Московский Патриархат» (краткое обозначение Русской Православной Церкви); далее подобное смешение специально не оговаривается. – Примеч. ред.) был причислен к лику святых митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич). В XVIII в. он был лишен сана, расстрижен и посажен в тюрьму. Он пострадал за нежелание принести присягу, покориться церковной политике Екатерины II, которая отбирала земли у монастырей и епархий и раздавала их своим фаворитам. Более того, при этой императрице был введен государственный контроль и налог на церковные сборы, что св. Арсений посчитал святотатством. Его осудил собор епископов, посчитав бунтовщиком. Он умер в заточении в Таллинской тюрьме, нацарапав на стене камеры слова 118-го псалма: «Благо мне, яко смирил мя еси, Господи» (Пс. 118, 71). Хорошо было бы всем, кто болеет за судьбы Российской Церкви, ознакомиться с житием митрополита Арсения.
http://www.synod.com/01newstucture/pagesru/articles/ogosudarstve.html
http://www.synod.com/01newstucture/pagesru/articles/kommentariy.html
Депутатов Николай, прот. «Богосознание, опыт православного миросозерцания». Изд. Братства преп. Германа Аляскинского. Платина, 1975. С. 100–102.
«Значение Всезарубежного Собора». Юбилейный сборник ко дню 950-летия Крещения Руси. Шанхай, 1938. С. 186.
Святитель Иона (Покровский, 1888–1925) Ханькоуский, молодой епископ-миссионер, исповедник и подвижник, умерший на 37-м году жизни в Китае от отравления керосином. В день своего погребения Владыка явился 10-летнему мальчику, который не мог ходить, и сказал ему: «На, возьми мои ноги, они мне больше не нужны». Мальчик проснулся, встал на ноги и пошел. О святости жизни епископа Ионы свидетельствовали епископ Камчатский Нестор (Анисимов) и свт. Иоанн (Максимович). В 1996 г. святитель Иона был Русской Зарубежной Церковью причислен к лику святых (память 7/20 октября). – Примеч. ред.
Митрополит Виталий (Устинов; † 2006), четвертый первоиерарх РПЦЗ, занимал непримиримую позицию в отношении РПЦ МП. Однако на Архиерейском Соборе РПЦЗ в октябре 2000 г., под его председательством, была дана положительная оценка канонизации Царственных страстотерпцев и принятию «Основ социальной концепции РПЦ» на Архиерейском юбилейном Соборе РПЦ МП 13–16 августа 2000 г. Вскоре митрополит Виталий сделал заявление о своем несогласии с решениями Собора РПЦЗ 2000 г. С этого момента начались частые изменения в его позициях: Архиерейский Синод РПЦЗ с его непосредственным участием и под его председательством принимал одни решения, а он немного погодя, под влиянием своего ближайшего окружения, делал свои собственные заявления, противоречащие соборным решениям епископата Русской Зарубежной Церкви.
23 октября 2001 г. на внеочередном Архиерейском Соборе РПЦЗ митрополит Виталий написал заявление о своем уходе на покой и о согласии на избрание нового первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, а 24 октября он передал избирательной комиссии Собора свой избирательный бюллетень. Новым первоиерархом РПЦЗ (пятым) был избран архиепископ Лавр (Шкурла). 26 октября митрополит Виталий был увезен своим окружением в Канаду, а вскоре появилось его «Чрезвычайное заявление» о снятии своей подписи на заявлении об уходе на покой. Этот акт митрополита Виталия послужил началом процесса создания разных малочисленных раскольничьих группировок (так называемые Русская православная церковь в изгнании, Российская истинно-православная церковь, РПЦЗ-В-В, Российская Православная церковь, РосПЦ-Д, РПЗЦ-Аг, РПЦЗ-М…), прикрывающихся именем митрополита Виталия, но не имеющих никакого единства между собой. Как правило, каждая из них только себя считает «истинно-православной» и не признает православной ни одну Поместную Церковь, в том числе и РПЦ МП. – Примеч. ред.
Выражение архиепископа Женевского и Западно-Европейского Антония. См.: Антоний, архиеп. Женевский и Западно-Европейский. Наша Церковь в современном мире – доклад III Всезарубежному Собору. Вестник Западно-Европейской епархии Русской Зарубежной Церкви. № 4. Женева, 1975. С. 2. См. также: www.russianorthodoxchurch.ws/STATII/vlanthonygenevachurch.htm
Всеволод (Филипьев), инок. Охранительство: сборник статей. М.: Паломник, 2004. Термин «охранительство» встречается в трудах архимандрита Константина (Зайцева).
Лавр, Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский. Беседа для «Русского Вестника», 16 марта 2004 г. / Вел инок Всеволод (Филипьев) // Церковное слово [Журнал Австралийско-Новозеландской епархии]. 2004. № 3. С. 6.
Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Изд. Северо-Американской и Канадской епархии. 1960. Т. VI. С. 14.
Там же. С. 28.
Там же. С. 34 («Церковность или политика?»).
Аверкий (Таушев), архиеп. Слова и речи. Т. I. Джорданвилль, 1975. С. 263.
Петрушева Л. И. (сост.). Дети русской эмиграции. М.: Терра, 1997.
«Архиепископ Иоанн (Максимович): Архипастырь, молитвенник, подвижник». Сан-Франциско: Издательство Западно-Американской епархии РПЦЗ, 1991. С. 198.
См., например: Всеволод (Филипьев), инок. Указ. соч. С. 17–18.
Попытка японских оккупационных властей в Маньчжурии внедрить культ поклонения богине Аматэрасу Оомиками встретила решительный отпор митрополита Мелетия Харбинского (из воспоминаний харбинцев); давление фашистов в начале войны на митрополита Анастасия в Югославии с целью добиться от него пропагандистского послания к русскому народу также не увенчалось успехом (см.: Ко дню 50-летия архиерейского служения Высокопреосвященнейшего митрополита Анастасия, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви: Юбилейный сборник. Джорданвилль, 1956. С. 19).
Ключевский В. О. Церковь и Россия: Три лекции. Париж: YMCA-Press, 1969. С. 44.
«Если нормативные решения Поместного Собора 1917–18 гг. принять в качестве точки отсчета, тенденция к уничтожению соборных начал, возникшая позднее, обнажается до очевидности, когда мы знакомимся с нормативными документами последующих Поместных Соборов и их осуществлением в епархиальной практике.
Боже меня сохрани считать такую тенденцию преднамеренной. Она проникла в церковное сознание контрабандой, и ее необходимо развенчать как экклезиологическую ересь…» (Адельгейм Павел, иерей. Догмат о Церкви в канонах и практике. Псков, 2002. С. 176).
Адельгейм Павел, иерей. Указ. соч. С. 224.
Игнатич Т. Этапы спуска // Вече. 1993. № 51. С. 73.
См.: Адельгейм Павел, иерей. Указ. соч. С. 126–131.
Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. Т. II. С. 452–459.
Перепелкина Л. Экуменизм – путь, ведущий в погибель. Санкт-Петербург, 1992.
Константин (Зайцев), архим. Подвиг русскости перед лицом зреющей апостасии // Православный путь. Ежегодник. Джорданвилль, 1963. С. 3–33.
Seraphim (Rose), Fr. Orthodoxy and the Religion of the Future. Second edition. 1979. Эта книга и другие труды о. Серафима Роуза пользуются популярностью в России (в переводе).
«… Появились признаки, по которым явление сына погибели можно ожидать в ближайший период истории…», говорится в Окружном послании Собора епископов 1984 г. (Церковная жизнь. 1984. № 1–2. С.15).
Митрополит Сергий в своей декларации 1927 г. цитирует эти слова святого патриарха Тихона, но истолковывает их совсем иначе, будто патриарх надеялся договориться с советской властью за этот срок о легализации Церкви (см.: Никон (Рклицкий), архиеп. Указ. соч. С. 223–224, прим.).
