Утешительна повесть о смерти праведников, поучительно и душеспасительное сказание о том, с каким сокрушением и смирением сердца они приготовлялись к ней, с каким святым страхом они встречали ее. Некоторому отцу, за чистоту его жизни, Бог не отказывал ни в каком его прошении. Старец однажды пожелал видеть разлучение с телом души грешника и души праведника. Приведенный рукой Божией в некоторый город, он остановился при его вратах, в монастыре, в котором жил имевший громкое имя затворник. Затворник в то время был болен и ожидал смерти. Старец увидел, что делается большое приготовление восковых свечей и лампад для затворника, как бы ради его Господь подавал хлеб и воду городу и спасал его. Граждане говорили между собой: «Если скончается затворник, то мы все погибнем разом». Между тем, настал час его кончины; старец увидел адского приставника с огненным трезубцем в руке, нисшедшего на затворника, и услышал глас: «Как эта душа не успокоила Меня в себе ни единого часа, так и ты без милосердия исторгни ее». Адский приставник вонзил огненный трезубец в сердце затворника и, промучив его несколько часов, извлек его душу. После этого старец вступил в город, где нашел некоторого больного странника, лежащего на улице. Некому было послужить этому страннику: старец пробыл с ним день. Когда настал час его успения, старец увидел, что Архангелы Михаил и Гавриил низошли за его душой. Один сел по правую, другой – по левую сторону странника и начали упрашивать душу его, чтоб она вышла. Она не хотела оставить тела и не выходила. Тогда Гавриил сказал Михаилу: «Возьмем душу и пойдем». Михаил отвечал: «Нам повелено Господом взять ее без болезни, не можем употребить насилия». Вслед за сими словами Михаил воскликнул громким голосом: «Господи! Что повелишь об этой душе? Она не повинуется нам и не хочет выйти». И пришел ему глас: «Вот! Я посылаю Давида с Псалтирью и певцов Божиих Иерусалима Небесного, чтобы душа, услышав псалмопение и гласы их, вышла». Они низошли и окружили душу, воспевая гимны: тогда она вышла на руки к Михаилу и принята была с радостью[331]. Кто не подивится Божией любви и милосердию к роду человеческому? К несчастью, к величайшему несчастью, мы с ожесточением отталкиваем все милости Божий и с безумным ослеплением становимся в ряды слуг и поклонников врага Божия и врага нашего.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Случалось слышать и отвержение существования души! Так умствующие утверждают, что в нас находится непостижимая жизненная сила, еще неразгаданная наукой, подобно как и во всех животных, действующая только во время жизни тела и умирающая вместе с ним, – что ты нисколько не выше прочих животных; что признаем себя высшими их только по гордости нашей. Суждение это принадлежит тем, которые, по пословице, не слышат в себе души! Конечно, по причине преобладающего плотского состояния, причем весь человек делается плотью (Быт. 6, 3).
Ин. 3, 8; Евр. 2, 14.
Мф. 28, 19, 20.
Мф. 7, 21–23.
Ин. 14,21–24.
Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном, гл. 32. Доброт., ч. 1.
Мф. 13,52.
«Отрекшиеся от мира, хотя и алфавита (азбуки) не знают, но мудрейшими бывают, Божиим просвещаемы светом, паче тех, которые все Писание знают, но ищут в мире сем прославиться. Писание бо Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия: ради того должно его читать, и поучаться, и внимать. А когда ради прославления нашего читаем и тщимся знать, то оно не только не в пользу, а во вред будет нам». Святой Тихон Воронежский, том 15, письмо 32.
Мф. 22, 30; 25, 41.
Иез. 28, 8, 12.
Алфавитный Патерик и достопамятные сказания об Исааке Великом, пресвитере Келий. Келиями называлась отдельная пустыня, соседняя к горе Нитрийской.
Пс. 11, 1–3.
2 Тит. 3, 13.
Алфавитный Патерик, изречения пр. Пимена Великого.
Еф. 6, 12.
Преподобный Макарий Великий. Слово 7, гл. 31.
Его же Слово 4.
Быт., гл. 2 и 3.
Слово 6, гл. 13.
Слово 74.
Этот образ обольщения в настоящее время находится в особенной моде у бесов, по особенному расположению современных человеков доверять ему.
2 Кор. 11, 14–15.
Деян. 16,17.
Мк. 1,24;Лк. 5, 34.
Vita sanct. Pachomii, cap. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII.
Иов. 1.
3 Пар. 22, 19–23.
Четьи-Минеи, 7 сентября.
Чис. 22.
Св. Исаак Сирский. Слово 1.
Быт. 3, 21.
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной Веры, кн. 3, гл. 1
Быт. 8, 21.
Прп. Кассиан. Собеседование 8, гл. 12.
Евр. 5, 14.
Чис. 22, 31.
4 Пар. 6, 17–20.
Лк. 24, 16–31.
Пр. Исаак Сирский. Слово 36.
Африкой называлась в Римской Империи Карфагенская область. См. Четьи-Минеи, житие св. мученика Артемия, 20 октября.
Четьи-Минеи, 22 сентября.
Пс. 54, 23.
Четьи-Минеи, 24 октября.
Преподобный Исаак Сирский. Слово 65.
Флп. 3,12–14.
Мф. 5, 4. Четьи-Минеи, 29 декабря.
Беседа 8, гл. 6.
Лествица. Слово 3, о сониях.
Святой апостол Павел определил так значение волхва; исполненный всякого коварства и всякого злодеяния, сын диавола, враг всякой правды (Деян. 13, 10). При чтении Четьих-Миней можно получить достаточное понятие о волхвах.
Четьи-Минеи, смотри житие Василия Великого 1 января: Повесть о Феофиле, падшем и покаявшемся, 23 июня.
Быт. 31, 24.
Быт. 31, 30.
Числ 22, 23,24, 31.
1 Цар. 15, 22, 23.
1 Цар. 28. – Смотри о сем различные мнения в Четьих-Минеях, 11 марта, в житии священномученика Пиония, пресвитера Смирнского, и в примечаниях к сему житию. Мог явиться Саулу демон в виде пророка, и наугад произнести пророчество, основанное на прежних истинных проречениях и на ходе дела; мог явиться, по пущению Божию, и сам Самуил, ибо ветхозаветные праведники до пришествия Христова содержались во аде и находились под властью диавола, хотя и не в такой степени, в какой грешники и нечестивцы.
Цар. 7, 6.
См. житие прп. Макария Желтоводского, 15 июня, Четьи-Минеи.
Чис. 22, 23.
Слово 41.
Быт 14, 18.
Пролог, 23 февраля.
Св. Исаак Сирский. Слово 2.
Иов. 1,7.
Быт 3,14.
Прп. Макарий Великий. Слово 4, гл. 6 и 7.
Флп. 3, 20.
Маронитский месяцеслов, Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Craecae, Том XL, pag. 960.
Четьи-Минеи, житие преподобного Антония Великого, повесть о Зерефере. «Великий в совершенных отцех, преподобный Антоний, прозорлив сый, прешед бесовские искушения, ктому ни во что же коварство их вменяше: и многажды зряше чувственными очесы и Ангелы и бесы».
Historia Lavsaica cap. XXVIII. Patrologiae Craecae Tom. XXXIV.
Patrologiae Craecae Tom. XXVI. Vita s. Antonii pag. 873, 874–907, 908.
Притч. 4, 23.
По иному чтению: «искусных в обольщении». Patrologiae, Tom. 73. pag. 137.
Еф. 6, 12.
По иному чтению: «Необычайное множество их летает в этом воздухе; недалеко от нас протекает полчище врагов». Pag. 137.
По иному чтению: «Бог не сотворил ничего такого, что само по себе было бы злым. Не по Его установлению демоны получили свое начало; причиною их превращения было не естество, а воля. Бог создал их благими; но они по произволению собственного духа низверглись с неба на землю, где, пресмыкаясь в смрадной тине, учредили нечестивые верования язычества. Ныне, терзаясь завистью к нам, они непрестанно устрояют нам всевозможные напасти, чтоб мы не наследовали престолов, которые прежде принадлежали им. Многоразлична и многообразна злоба их. Некоторые из них ниспали в самую глубину испорченности; другие, по сравнению с самыми злыми, представляются не столько лютыми; но все они по возможности сил устрояют различные брани против каждой добродетели, против каждого подвижника. По этой причине необходимо просить у Бога дар рассуждения духов (1 Кор. 12, 10), чтоб мы, провидя козни и ухищрения их, могли против разнообразных нападений их воздымать одно и то же знамя – Крест Христов». Pag. 137.
