97
Лк. 10, 19.
Patrologiae Graecae. T. 26. S. Athanasii Tom. 11. Vita S. Antonii, pag. 889–890. – Et Ceptot rotj cr menot pomati mallon twu anqr pwn пр.
По иному чтению: «Если бы они (демоны), представляя себя имеющими предвидение, возвестили о пришествии братии, и случилось, что придут те, о которых они предвозвещали, то и тогда не должно дозволять себе доверенности к их лжам. Они для того лишь предвозвещают о приходящих, чтоб возвещением этим насадить доверенность к себе, и после, по причине доверенности, иметь свободный доступ со своими обманами. В таких предсказаниях христианин не должен видеть никакого чуда. Не только они, по тонкости (места) естества свободно странствующие повсюду, могут предупредить идущих пешком, но и человеки, севши на быстрых коней, предвозвещают о приходящих пешеходах. Они возвещают не то, что еще не начало совершаться – один Бог знает будущее – но, увидев что-нибудь, начавшееся совершаться, возвещают о нем, и этим способом насевают, подобно ворам, доверенность к себе в неимеющих духовного разума. Таким образом мог бы юноша, одаренный быстротою бега, возвестить находящимся в дальнем расстоянии о нынешнем собрании нашем и о том, о чем мы беседуем, прежде, нежели кто-нибудь из нас пришел в то место. Сказанное может быть объяснено фактами. Если кто из Фиваиды или из города какой-либо другой страны отправится в путь, то демоны, увидев его идущим, могут, по причине вышеупомянутой быстроты своей, предсказать о пришествии его. Таким же образом предсказывают они о наводнении Нила, когда увидят, что в Эфиопии пошли большие дожди, от которых река наполняясь, обыкновенно выступает из русла, перебегают в Египет и возвещают о наступлении наводнения. Это могли бы легко возвещать и человеки, если бы они были одарены от природы такой быстротою». Pag. 141.
2 Цар. 18, 24.
По иному чтению: «Демоны, осматривая все с величайшим тщанием, передают друг другу вести, быстро перебегая. Если случится, что начатое, по мановению Божию, не будет приведено к концу, то есть, если путешественник воротится с половины дороги, или разнесены будут ветром дождливые облака, тогда открывается обман вместе и обманывавших и тех, кто верил им». Pag. 141–142.
Состоянием естественным отцы называют то состояние, в котором человеки сотворены. Состояние падения они называют нижеестественным.
4 Цар. 5, 26.
4 Пар. 6, 17.
Ис. 42, 2.
По иному чтению: «Вид святых Ангелов – приятный и спокойный: они не спорят между собою, не кричат, – столько тихи, что не слышится голос их. Являясь с благостью и тихостью, изливают в душу радость, наслаждение, извещение». Pag. 142.
Лк. 1,13.
Мф. 28, 5.
Лк. 2, 10.
Ин. 8, 56.
Лк. 1,41.
Мф. 4, 10; Втор. 13, 4.
Лк. 10,20.
Мф. 7, 22–23.
1 Ин. 4, 1.
2 Кор. 12, 11.
Пс. 19, 8.
Пс. 37, 14.
Человек, при видении духов – так как это состояние находится вне обычного порядка – не может тотчас дать себе верного отчета, совершается ли видимое им на самом деле, или это – только видение. Деян. 12, 9.
Рим. 8, 35.
Лк. 10,18.
1 Кор. 4, 6.
Пс. 9, 7.
Нав. 5,13.
Дан. 10,20.
Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинский Евагрием. Этим чтением пользовался святой Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Великого. Евагрий сознается в недостаточной точности своего перевода, но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное знание отшельнической жизни, имеет свою цену. Достопамятные сказания, изречения прп. Пимена Великого, гл. 90.
Слово 55.
Четьи-Минеи, житие прп. Исаакия – 14 февраля, житие прп. Никиты – 31 января.
1 Пет. 5, 8.
Четьи-Минеи, 1 сентября.
Прп. Макарий Великий. Беседа 26, гл. 3.
Гл. 73. Доброт., ч. 2.
Мф. 24, 4.
Такое поклонение воздал диаволу, явившемуся в виде Христа, прп. Исаакий Печерский, и страшно пострадал.
Апреля в 22 день.
Последняя из глав зело полезных прп. Григория Синаита. Доброт., ч. 1.
Мф. 7,16,20.
Евр. 5, 14.
Рукопись.
Четьи-Минеи, житие прп. Пахомия Великого, 15 мая.
Быт. 3.
Быт. 4.
1 Кор. 9, 22.
Слово 7, гл. 7.
Мф. 4, 11.
Лествица. Слово 27, прп. Нил Сорский. Слово 11, Пролог, 9 января, о монахе, прельщенном бесами, житие прп. Никиты Печерского, Четьи-Минеи 31 января.
Прп. Нил Сорский. Слово 11; так рассуждают и прочие наставники христианского подвижничества.
О слепоте духа много говорит свт. Тихон Воронежский в келейных письмах своих. Тома 14 и 15.
Ин. 9, 40.
Ин. 9, 39,41.
Мф. 23.
Доброт., ч. 3.
Пс. 33, 9.
Св. Исаак Сирский. Начало 59 Слова.
Изречение прп. Иоанна Колова, Алфавитный Патерик.
Мф. 5, 39.
Мф. 5,38.
Алфавитный Патерик.
Иноки Каллист и Игнатий. О безмолвии и молитве, гл. 68, Доброт., ч. 2.
Лествица. Слово 4, гл. 35. Этого же мнения и все святые отцы.
Пс. 118, 128.
Ин. 13,2.
Ин. 13, 27.
Ин. 12,6.
Деян. 5, 3.
Лк. 4, 5.
Слово о трезвении, гл. 43. Доброт., ч. 2.
Иов., гл. 1 и 2.
Лк. 13,10–16.
Слово 38.
Лк. 24, 32.
1 Ин. 4, 1.
Ответ на вопрос 59.
Мф. 7, 15.
Рим. 16,18.
Мф. 7, 15–16.
Ответ на вопрос 21.
2 Кор. 9, 14.
Гал. 5, 22.
Слово 4, гл. 13.
Третья стихира самогласна на вечерни в Пятидесятницу.
Пс. 33, 9.
О духовном ощущении см. беседу 8 прп. Макария Великого и 1 Слово прп. Симеона Нового Богослова.
Евр. 5, 14.
Прп. Кассиан Римлянин. Слово о рассуждении, Доброт., ч. 4.
Иак. 5,16.
Кол. 1,28–29.
Алфавитный Патерик.
Авва Дорофей. Поучение о еже не оставляти свой разум.
Гл. 33. Доброт., ч. 1.
Предисловие к уставу.
Эта мысль обретается в житии старца Паисия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в конце 18 столетия. Житие и писания его изданы Оптиной Пустынью в 1847 г.
Рим. 5, 5.
Алфавитный Патерик, в житии прп. Иоанна Колова.
Так же, в житии Антония Великого.
Рим. 11,33–36.
Пс. 118, 105.
Пс. 118, 165.
Пс. 118, 98,115,97.
Пс. 18, 9.
Втор. 16, 3.
1 Кор. 2, 10.
Лк. 23, 43.
Лк. 16,19–31.
Апок. 6,10–11.
Апок. 20,13.
Ин. 5, 25.
Пс. 9, 18.
Мф. 20, 30; Лк. 20, 36.
Мф. 25, 34,41.
Апок. 22,12.
Лк. 12,47,48.
Член 18.
Пс. 18, 22.
