229
Ин. 4, 24.
Евр. 1, 7.
Лк. 12,49.
«Умы некогда сущий и тии (демоны), и безвеществия оного и тонкости отпадше, вещественную некую дебелость кийждо имать, по чину или действу втелесеваемь, по немуже действу укачествися: понеже бо и тии, подобие человеку, ангельскую сладость погубль где, наслаждения Божественного лишишася, и в персти, якоже и мы, наслаждение имут, вещественни некако и тии бывше вещественных страстей навыкновеньми (приятием). И чудитися недостоит, понеже и наша душа, создана бывши по образу Божию, словесна же и умна, не познавши же Бога, скотна соделася и нечувственна, и мало не безумна вещественных дел наслажденьми: обыче бо навыкновение (в рукописи: имство, т. е. приятие чего-либо извне естества) претворяти естество и изменяти действо к произволению». Преподобного Григория Синаита гл. 123. Доброт., ч. 1. Каким образом естество, чрез принятие чего-либо извне себя, подчиняется действию этого, чуждого естеству, с очевидностью можно заметить при принятии пищи и питья. Праотцы, преступив заповедь Божию, тотчас подчинились действию зла, произвольно ими принятого, хотя оно было и неестественно им.
Известно, что ближайшие части предмета к глазу кажутся ему больше, а отдаленные – меньше. На этом свойстве глаза нашего основана наука: Дескриптивная или Начертательная Геометрия.
Быт. 2, 8.
Быт. 2, 1.
Быт. 3, 23–24.
Быт. 13, 24.
Быт. 2, 9.
Быт. 3, 24.
Лк. 23,43.
Бес. 16, 8.
Рукопись Молдавского Нямецкого монастыря, имеющаяся у составившего Слово и содержащая житие и сочинение преподобного Григория Синаита на славянском языке, гл. 10; также Доброт., ч. 1.
Быт. 2, 10.
Пс. 148, 4.
Житие Преподобного Василия Нового. Четьи-Минеи, 26 марта.
Четьи-Минеи, 24 мая.
Рукописное житие преподобной.
Доброт., ч. 1. Главы, краегранесием в греческом писании расположенные, зело полезные, гл. 11.
2 Кор. 12, 3–4.
1 Кор. 2, 9-10.
Житие преподобного Симеона Дивногорца, 24 мая. Четьи-Минеи.
Житие святого Андрея. Четьи-Минеи, 2 октября.
Житие преподобного Василия Нового. Четьи-Минеи, 26 марта.
Святой Петр Дамаскин. О первом разуме, и о том, како подобает начинати оный. Кн. 1. Доброт., ч. 3.
2 Пет. 3, 7, 10.
Ис. 6, 5.
Пс. 21, 15.
Пс. 148, 8. Смотри толкование сего стиха в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями, заимствованными из святых отцов и помещенными в начале и в конце псалмов и на брезе.
1 Сол. 4, 17.
По воскресении и тело будет духом. Прп. Макарий Великий, слово 6, глава 13.
Ад, тартар (άδος τάρταρος) – слова греческие, означающие низменное, весьма глубокое место. Им соответствует славяно-русское слово: преисподняя. Геенна – слово еврейское, собственное имя глубокого оврага, находящегося близ Иерусалима.
Быт. 3, 19.
Земля ecu, и в землю пойдеши. Святая Церковь относит этот приговор Божий преимущественно к душе человека, который за преступление заповеди Божией обречен на погребение в земле и телом, и душою; приговор падает всей тяжестью на душу, которая, и по разлучении с телом, сохраняет при себе способности мышления и ощущения, которая, одна, чувствует на себе действие приговора; тело, по разлучении его от души, упокоевается в решительном нечувствии. Тропарь 2 песни 5 канона на утрени в Неделю 7-ю по Пасхе. Святой Афанасий Великий в Слове на Пасху говорит: «Человеческое естество, соединенное с Божеским (в лице Спасителя), привело в трепет преисподнюю. Воскликнул ад в сретение Похитителю умерших: Зачем Ты извращаешь определение, сделанное Тобою же в раю? Зачем расторгаешь рукописание, написанное и скрепленное против естества человеческого? Я знаю определение, справедливо произнесенное на человеков. Земля ecu, и в землю отыдеши». Opera omnia sancti Athanasii, Tom IV, pag. 1,079 и 1,680.
Быт. 37, 37.
Иов. 10, 20–22.
Чис. 16, 29–35.
Пс. 85, 13.
1 Цар. 28, 14.
Исх. 14,15.
Иез. 31, 16 и 18.
Мф. 12,40.
Еф. 4, 9.
1 Пет. 3, 19.
Точное изложение Православной веры, кн. 3, гл. 29.
Мф. 12,40.
Ин. 1,2–5.
Ос. 13, 14.
Ион. 2, 3.
Ион. 2, 6.
Ион. 2, 7.
Поучение 14, гл. 17 и 20.
Собрание Поучений, составлено редакцией Воскресного Чтения при Киевской Духовной Академии. Том 1.
Похвала к 56 стиху 118 псалма.
К стиху 17.
К ст. 25.
К ст. 48.
К ст. 53.
К ст. 59.
К ст. 80.
К ст. 58.
К ст. 117.
К ст. 160.
Похвала к 46 стиху 118 псалма.
К ст. 47.
Песнь 1, троп. 3.
Триодион.
2 стихира в понедельник Светлой Седмицы вечера.
1 стихира во вторник Светлой Седмицы вечера.
Тропарь 1 песни 8 канона утрени в 4 неделю по Пасхе.
Тропарь 2 песни 3 канона на утрени в 4 неделю по Пасхе.
Тропарь 2 песни 7 канона на утрени в 5 неделю по Пасхе.
Припев на 9 песни в Воскресенье.
Тропарь 2 песни 5 канона на утрени в неделю 7 по Пасхе.
Тропарь 2 песни 6 канона на утрени в 7 неделю по Пасхе.
Тропарь 2 песни 8 канона на утрени в неделю Всех Святых.
Воскресная стихира на хвалитех 8 гласа.
Воскресный икос 7 гласа.
Ирмос 6 песни 2 гласа.
Служба по вся дни канона, песнь 4.
Чин погребения священников.
Лествица. Степень 7. О радостотворном плаче.
Святой Афанасий Великий положительно утверждает о местонахождении ада внутри земли (вышеприведенная цитата; также послание к Антиоху, ответ на вопрос 19). Того же мнения и святой Василий Великий (на пророка Исайю, гл. 5, 14). Святой Кирилл Александрийский, как ниже будет видно, признавал ад во внутренности земли; там указывают его и другие отцы. Соотечественник наш, святой Димитрий Ростовский, говорит: «На страшном судищи Христос Бог наш егда речет на грешники: идите от Мене проклятии в огонь вечный: и в той час под грешники земля расступится, якоже расступилася под Кореем, Дафаном и Авироном при Моисее, и тогда впадут вси грешные во ад, – потом паки земля в место сомкнётся. Грешницы же будут во аде под землею, яко в сосуде железне тесне заперты и во веки неисходны». Часть 2, поучение второе на вход в Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Святой Иоанн Златоустый говорит: «В каком месте, спрашиваешь, будет геенна? Полагаю, вне всего этого мира. Как царския темницы и рудокопни бывают вдали, так и геенна будет вне этого мира. Станем искать не того, где она находится, но средств избегать ее» (Толкование на послание к Римлянам, беседа 31. Opera omnia Chrysostomi). Этому мнению помещение ада во внутренности земли нисколько не противоречит, напротив того, подтверждает его; какой может быть удобный способ скрыть ад от взоров вселенной, как не погребение его в недрах земли? Главы 16 Евангелия от Луки стих 22-й в некоторых греческих изданиях читается так: умер и богатый, и похоронили его во аде. Впрочем, и при чтении, принятом Греко-Российской Церковью, слова Господа о богаче погребоша его имеют то значение, что богач был душою низведен во ад, – так объясняются эти слова блаженным Феофилактом. Златоустый, не одобряя одно любопытство при определении места аду, не только не воспрещает тех размышлений и изысканий о аде, которые приводят к страху Божию и уклонению от зла, но и завещает непрестанно погружаться в них, непрестанно иметь пред очами геенну огненную, ожидающую беззаконников. Слово 1-е о покаянии к Димитрию. Во времена, последующие Златоустому, Церковь выразила свое мнение о местонахождении ада со всей определенностью, огласила и оглашает его Божественными песнопениями и чтениями во всеуслышание и научение народа.
