Чтобы придать вам вдохновения, расскажу одну историю из своей жизни. После того, как я получил посвящение Ваджрайогини от геше Наванга Даргье, у меня возникла к нему сильнейшая преданность, глубочайшая вера, огромное почтение и острое осознание его доброты ко мне. Когда я делал практику, я всё время помнил о его доброте и не мог сдержать слёз. Каждый раз во время практики я плакал... Если говорить о доброте, то накормить голодного, подать нищему — это, конечно, добрый поступок. Но разве сравнимо это с той невероятной добротой, что проявляют к нам учителя, даруя нам полное и целостное учение по Сутре и Тантре в эти времена упадка? Они невероятно, необычайно добры к нам!
Итак, однажды ночью мне приснился очень необычный сон. Во сне ко мне пришли две женщины. Вообще-то учителя не должны рассказывать о своих снах, но я сделаю это — ради вашего блага. Вам это принесёт большую пользу, для меня же будет некоторым нарушением, но это не столь важно.
Эти две женщины, явившиеся мне во сне, были мною очень довольны. Это были дакини, они были довольны мною, и я знал, почему. Они были довольны моей сильной преданностью учителю. Когда вы так преданы своему духовному наставнику, все будды, все даки и дакини слетаются к вам, как пчелы на мёд. Это правда. Преданность Гуру подобна мёду... Эти две женщины смотрели на меня с улыбкой, а затем сказали мне, что должны просверлить у меня в голове дырку. Дело в том, что я получил от геше Наванга Даргье необычную практику пхова, связанную с Ваджрайогини. В будущем я передам её вам — это невероятно мощная практика. Я делаю её каждый день. Теперь вы знаете мою маленькую тайну, но, думаю, ничего страшного в этом нет.
Затем эти дакини взяли большую иглу и молоток, и одна из дакинь приставила эту иглу к моей макушке. Я вас предупреждаю: если я вам солгу, то нарушу свой монашеский обет. Вторая начала забивать эту иголку мне в голову, и я понял во сне, что они открывают мой центральный канал, но позволил делать им всё, что угодно. Я спокойно сидел, а они сверлили отверстие в моей макушке. Я не чувствовал никакой боли, потому что всё происходило во сне. Закончив, они сказали: «А теперь пойдем с нами». Мы опустились под воду и глубоко под водой куда-то очень долго шли. Женщины тащили меня за собой, а я уже стал задыхаться... Наконец, мы всплыли на поверхность. Когда мы вышли из воды, я понял, что нахожусь в Чистой земле... Это место было фантастически прекрасно. Я огляделся по сторонам и увидел, что, оказывается, в Чистой земле тоже есть монахи. Раньше я думал, что монахов в Чистых землях не бывает, но теперь убедился в том, что ошибался. Теперь, после этого сна, я допускаю, что в Чистых землях есть монахи, но не уверен в этом до конца, так как не встречал упоминаний об этом ни в одном первоисточнике. С другой стороны, никто не говорил мне, что монахов в Чистых землях не бывает...
Все обитатели Чистой земли были очень спокойные, открытые и счастливые. Я видел там какие-то деревья — не знаю, были ли это деревья исполнения желаний или нет, — но они были прекрасны. И вообще всё это место было невероятно красивым. Я знаю, что этот сон — знак, который свидетельствует о перерождении в Чистой земле. Если у вас благодаря вашей практике возникнет подобный знак, вы можете умереть спокойно. Всё это — следствие преданности Гуру, и я специально привел вам этот пример, чтобы убедить вас в этом. Это результат не великой учености и не высоких реализаций, а только одного — преданности учителю. Если вы будете преданы своему учителю, к вам во сне обязательно придёт знак, который придаст вам уверенности перед лицом смерти. До тех пор, пока этого не произойдёт, у вас будут все основания бояться смерти. Не потому, что смерть страшна, а потому, что вы рискуете после смерти попасть в низшие миры. Если же у вас будет подобный знак, вы можете умереть спокойно.
Если с преданностью Гуру вы начитаете сто тысяч раз мантру Мигцема, то я вам гарантирую, что на одну или две следующие жизни вы будете спасены от низших миров. Поэтому обязательно постарайтесь в течение этой своей жизни прочесть мантру Мигцема сто тысяч раз. Во время этой практики у вас, несомненно, будут необычные сны.
Вначале вы должны, прежде всего, застраховать себя от рождения в низших мирах. Не стремитесь на начальном этапе к достижению высоких реализаций. Не думайте, что нёндро — это всего лишь неприятная обязанность, разделавшись с которой вы откроете себе дорогу к высшим реализациям. Это заблуждение. Нёндро — это подготовительная практика, создающая в вашем сознании фундамент, который спасёт вас от низших миров. Это оборонительная, профилактическая практика
Некоторые люди слышали про нёндро, знают, что нёндро — обязательные практики, и хотят как можно быстрее их закончить, чтобы тут же прыгнуть в высшую тантру. Такой подход — мирская дхарма. Потом они говорят друзьям: «А я уже сделал все четыре нёндро, теперь вам меня не догнать...» Это мирская дхарма, не более того.
Главным образом, вы должны заботиться о том, чтобы избежать рождения в низших мирах. Если на это направлены все ваши усилия, ваша жизнь станет осмысленной, значимой. В этом случае, если вы сделаете четыре практики нёндро, то можете умереть спокойно. Вы не будете переживать из-за высоких реализаций, зная, что продолжите свою практику в будущих жизнях, и тогда всего этого достигнете. Вы вновь родитесь человеком либо попадете в Чистую землю. Очень важно решить для себя: «Я буду продолжать свою практику жизнь за жизнью».
А сейчас я расскажу вам, какие визуализации следует делать во время начитывания мантры Мигцема в контексте Гуру-пуджи. Это будет необычный комментарий на практику Гуру-йоги. Это практика обретения четырёх видов сиддхи: мирных сиддхи, сиддхи возрастания, сиддхи могущества и гневных сиддхи.
Вы также должны знать смысл мантры Мигцема. Первая строка МИГМЕ ЦЗЕВЕ ТЕРЧЕН ЧЕНРЕЗИ означает следующее: «Авалокитешвара, Сокровищница безобъектного сострадания». Почему «безобъектного»? Это указание на пустоту. Иными словами, не отступая от осознания пустоты, вы, тем не менее, преисполняетесь сильного сострадания ко всем живым существам. Авалокитешвара чувствует именно такое сострадание ко всем живым существам. Осознавая, осмысливая это качество Авалокитешвары, который одновременно постигает пустоту и испытывает сильнейшее сострадание, вы должны осознать:
«Лама Цонкапа, Твоё сострадание равно состраданию Авалокитешвары».
Вторая интерпретация этой строки: «Точно такое же сострадание, как у Авалокитешвары, имеешь и Ты, лама Цонкапа».
Третья интерпретация: «Ты неотделим от Авалокитешвары, единое целое с ним».
Таким образом, вы видите духовного наставника как единое целое с Авалокитешварой. Вы представляете ламу Цонкапу как воплощение Его Святейшества Далай-ламы и всех ваших духовных наставников, а также Гуру Ринпоче и всех великих учителей Тибета. Тогда вы получите больше благословения.
Вторая строка — ДРИМЕ КЬЕНПЕ ВАНГПО ЖАМПЕЛЬЯН. Её смысл в следующем: «Манджушри, Владыка незагрязненной мудрости». Три интерпретации этой строки те же самые:
«Твоя мудрость равна мудрости Манджушри».
«Той же мудростью, что у Манджушри, обладаешь и Ты».
«Ты и Манджушри — неотделимое единое целое».
Аспект мудрости всех будд носит название Манджушри. Поэтому лама Цонкапа, ваш коренной учитель, неотделим от Манджушри.
Третья строка — ДУПУН МАЛЮ ЖОМЦЕ САНВЕДАГ. Это означает: «Ваджрапани, Победитель всех злых сил». Ваджрапани — это аспект могущества всех будд. Он уничтожает все злые силы, всех демонов. Самое могущественное в этом отношении божество — это Ваджрапани. Здесь также три интерпретации:
«Твоя сила равна силе Ваджрапани».
«Тем же могуществом, что Ваджрапани, обладаешь и Ты».
«Ты и Ваджрапани — неотделимое единое целое».
Далее: ГАНЧЕН КЕПЕ ДЗУГЬЕН ЦОНКАПА / ЛОСАН ДРАГПЕ ШАВЛА СОЛВАНДЕП. «Цонкапа, Драгоценность в короне Тибета, Тебе поклоняюсь» — таков смысл этой мантры. Если, читая эту мантру, вы понимаете её смысл, эффект будет гораздо сильнее. Если вы читаете Мигцем, то вам не смогут причинить вред никакие злые духи — им даже не удастся войти в то помещение, где вы практикуете.
Сейчас я расскажу вам, во-первых, как зацеплять мирные сиддхи. Читая мантру Мигцема с сильной верой и почтением, сначала вы просите ламу Цонкапу о том, чтобы он даровал вам мирные сиддхи. Затем вы представляете, что из сердца ламы Цонкапы во все десять сторон исходят лучи света и зацепляют все мирные сиддхи в форме белого света. После этого лучи света вновь растворяются в сердце ламы Цонкапы. Далее, из сердца ламы Цонкапы исходит белый свет, и вместе с ним — множество дакинь белого цвета, держащих в руках сосуды с нектаром. Они собираются перед вами, распевая песни и танцуя, и льют на вас белый нектар. Всё это время вы непрерывно читаете мантру Мигцема. Всё ваше тело наполняется белым светом и нектаром, которые очищают вас от всех загрязнений тела и исцеляют от всех болезней. Все ваши каналы и чакры очищаются, и вы освобождаетесь от всех пороков. Тем самым вы становитесь подходящим сосудом для практики тантры. Затем все эти белые дакини растворяются в вас. Это называется «зацепление мирных сиддхи посредством практики Мигцема». Это очень мощная практика. Вы можете применять этот метод во время практики Гуру-йоги.
