Это также объясняется в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.295):
«Когда продвинутый вайшнав слышит о взаимоотношениях преданных с Кришной во Вриндаване в духовных настроениях шанты (нейтрального отношения), дасьи (служения), сакхьи (дружбы), ватсальи (родительской любви) и мадхурьи (супружеской любви), он начинает стремиться к таким же отношениям, и его разум привлекается ими. На самом деле в нем возникает жажда к определенному виду преданности. Как только такая жажда (лобха) пробуждается, разум такого преданного больше не зависит от наставлений шастр, логики и аргументов. Такому преданному необходимо постоянно размышлять о Кришне и выбрать очень близкого для него вечного спутника Кришны, который служит Ему во Вриндаване. Затем преданному следует, поселившись во Вриндаване, все свое время проводить в медитации на выбранного им спутника Кришны и на его любовные взаимоотношения с Господом. Если нет возможности находиться во Вриндаване физически, то можно пребывать там в своем воображении. Продвинутый преданный, привлеченный спонтанным, любовным служением должен следовать той же практике, что и выбранный им спутник Кришны во Вриндаване. Внешне он должен выполнять регулируемое преданное служение, а внутренне действовать в своем самореализованном состоянии. Таким образом, он должен выполнять преданное служение как внешне, так и внутренне».
Среди различных видов деятельности в преданном служении (слушание, повторение святого имени), которые упоминаются как составляющие ваидхи-бхакти, некоторые также могут быть использованы и на уровне рагануга-бхакти. Преданные уровня рагануга-бхакти, склонные к различным расам, пытаются следовать по стопам вечных спутников Господа (рагатмика-бхакт), подражая их духовным эмоциям (бхавам) и их служению. Те, у кого есть привязанность к дасья-расе, следуют Читраке, Патраке или Рактаке. Те, кто в сакхья-расе следуют Баладеве, Шридаму, Судаму или Субалу. Преданные, склонные к ватсалья-расе, следуют Нанде и Яшоде, а склонные к мадхурье подражают настроению гопи Вриндавана, таким как Радхарани или Ее многочисленным подругам, — Лалите, например, или Ее служанкам (манджари), таким как Рупа и Рати.
Чистая преданность: метод достижения совершенства
Рагануга-бхакти разделяется на те же две категории, что и рагатмика-бхакти: камануга и самбандхануга. Из них камануга, являясь первостепенной, делится еще на две категории: самбхогеччха-майи (желание лично приносить наслаждение) и бхавеччха-майи (стремление наслаждаться взаимоотношениями Радхи и Кришны). Первый тип, самбхогеччха-майи, в основном проявляется в эротических играх, в то время как второй относится исключительно к сладостным трансцендентным чувствам девушек Враджи, гопи. Любовное отношение к Кришне как к отцу представляет собой самбандхануга-бхакти (в Двараке), а любовные чувства цариц Двараки к Кришне — это самбандхануга-бхакти в мадхурья-расе, супружеской любви. Но во Врадже мадхурья-раса существует только в настроении камануга-бхакти. Очень важно понять, что учение Шри Чайтаньи побуждает своих последователей следовать принципам рагануга-бхакти. Медитация и поклонение методом спонтанного преданного служения (рага-марга) полностью сообразуется с Его наставлениями.
Если живое существо обретет великую удачу, встретив чистого вайшнава, получившего безграничную милость Шри Чайтаньи, то в нем обязательно пробудится жажда испытать те же духовные чувства, которые испытывают вечные жители Враджи. До тех пор, пока живое существо не встретит вайшнава такого уровня, оно не сможет подняться в своем духовном развитии выше ваидхи-бхакти. Но как только садхака под руководством возвышенного вайшнава принимает прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи, он начинает продвигаться на пути рага-бхакти, спонтанного преданного служения.
Преданный, желающий развить в себе духовные эмоции спонтанного преданного служения, вначале достигает рагануга-бхакти. Этот уровень преданного служения очень высок и, практикуя его, садхака очень быстро прогрессирует, достигая высочайшего духовного совершенства. Лобха, или горячее желание испытывать духовные переживания жителей Враджи, проявляясь в сердце садхаки во всем своем великолепии, немедленно освобождает его от вкуса ко всему остальному — в нем пропадает всякое желание заниматься греховной или благочестивой деятельностью, он уже не стремится к деятельности, которая приносит материальные плоды, ему безразличны альтруизм, эмпирическое знание, показное отречение и т.д.
В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.4.15-16) Шрила Рупа Госвами перечисляет ступени постепенного духовного развития:
«Вначале должно быть благоговение и убежденность. Затем человек будет стараться общаться с людьми, достигшими духовных вершин. Следующая ступень — его посвящение истинным духовным учителем, соответственно указаниям которого новообращенный бхакта начинает свой путь преданного служения. Преданно служа Господу под руководством духовного учителя, человек освобождается от всех нежелательных мирских стремлений и привычек и утверждается в процессе преданного служения, позднее в нем развивается вкус и привязанность к Кришне. Таков путь садхана-бхакти — регулируемого преданного служения. Постепенно духовные эмоции становятся более интенсивными, и, наконец, пробуждается духовная любовь (према). Таков процесс постепенного развития любви к Богу в Сознании Кришны.»
Когда лобха, духовная жадность, усиливается и становится очень сильной, то материальная жадность легко преодолевается и все нежелательные материальные устремления и плохие привычки быстро исчезают. Бхава, первый проблеск духовной любви, всегда появляется вместе с лобхой. На пути спонтанного преданного служения, особое внимание необходимо уделить полному искоренению двойственности и притворства, то есть лицемерия (капата). Если лицемерие все-таки остается в сердце, то это приводит к фатальным отклонениям, и нежелательные привычки разрушат бхакти преданного. Сначала он примет искаженные духовные эмоции за чистые духовные переживания (рага), а в конце материальные желания станут столь сильными и безудержными, что они стащат его на самое дно греховной жизни.
Искренний садхака, практикующий бхакти, принявший прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи, развивая чистую духовную жадность, постепенно будет все дальше и дальше продвигаться по пути рагануга-бхакти. Он будет выполнять регулируемое преданное служение под руководством истинного гуру, служить и поклоняться Божеству, общаться только с вайшнавами, почтительно изучать книги, посвященные бхакти, жить в святой дхаме, где Господь проявляет Свои деяния, и смиренно повторять святое имя. В то же время, погруженный в глубокой медитации, в своей совершенной духовной форме, изначально присущей ему (сиддха-дехе), он будет служить Шри Кришне в настроении вечных жителей Враджи.
Среди искренних садхак те, кто наиболее удачлив, принимают полное прибежище в повторении святого имени, самом могущественном методе преданного служения, и в окружении возвышенных вайшнавов слушают «Шримад-Бхагаватам».
Посвящение в повторение святого имени не требует соблюдения специальных обетов, таких как пурашчарана. Избегая оскорблений святого имени результатом которых является нама-абхаса, тень чистого повторения, садхака должен погрузиться в непрерывное повторение святого имени. Непрерывное повторение, усилия, направленные на то чтобы получить милость Господа и медитация на Его трансцендентную форму постепенно воочию проявят Его удивительную форму и Его трансцендентные качества. Как только это произойдет, имя Господа, Его форма и качества навсегда утвердятся в сердце садхаки, что приведет к постепенному проявлению лил Господа. И вскоре духовные эмоции божественных лил, войдут в сердце удачливого преданного . Именно эта раса, духовный вкус, и является вершиной духовного осознания. Проще говоря, как только человек начинает повторять Святые имена, необходимо преодолеть нама-абхасу (внешнее подобие чистого повторения) и нама-апарадху (оскорбительное повторение), и взращивать в сердце искреннее желание испытать расу. И тогда очень быстро, духовные переживания (раса) начнут проявляться в сердце.
